海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片由作者提供
火焰為魂，矢為鋒
——峭巖長詩《鷹之矢》全文本深度評論
楊青雲(yún)（《中原兒女》資深媒體人）
峭巖的長詩《鷹之矢》以題記“鷹，是天上飛翔的火焰，它不會燃燒，卻有君臨天下的威嚴(yán)”為精神內(nèi)核，將蒼鷹作為貫穿始終的核心意象，熔鑄自然生命、民族神話、個體記憶、時代現(xiàn)實與終極信仰于一爐，完成了當(dāng)代中國詩壇極具代表性的精神圖騰建構(gòu)。全詩從前半部分的自然鷹、神話鷹、記憶鷹，逐步推進到后半部分的現(xiàn)實鷹、欲望鷹、信仰鷹、哲學(xué)鷹、救贖鷹，最終升華為“鷹之矢”這一兼具方向感、穿透力與使命感的終極隱喻。本文嚴(yán)格依托詩人《鷹之矢》完整文本（前半+后半），逐段引用原詩、逐節(jié)展開細讀，系統(tǒng)梳理作品的意象演進脈絡(luò)、主題變奏邏輯、藝術(shù)美學(xué)特征與時代價值，為《鷹之矢》提供一篇結(jié)構(gòu)完整、論證嚴(yán)謹?shù)脑u論文本。
《鷹之矢》開篇的題記，是解鎖整部長詩的核心密鑰：
鷹，是天上飛翔的火焰，
它不會燃燒，
卻有君臨天下的威嚴(yán)。
這三行文字并非簡單的詩意抒情，而是為全詩奠定了三重精神基調(diào)：
其一，視覺與生命的隱喻：“飛翔的火焰”精準(zhǔn)捕捉了鷹展翅時的形態(tài)——翅膀舒展如光焰，凌空姿態(tài)如炬火，自帶蓬勃的生命張力；
其二，力量的克制：“不會燃燒”是全詩最關(guān)鍵的限定，鷹的力量絕非宣泄式的狂暴、毀滅式的燃燒，而是靜穆、自持、清醒的內(nèi)在威嚴(yán)，它不主動攻擊，卻以存在本身確立精神高度；
其三，精神的站位：“君臨天下的威嚴(yán)”并非指權(quán)力的傲慢，而是指鷹超越世俗瑣碎、俯瞰人間萬象的精神站位，它是混亂中的秩序、迷茫中的燈塔、傾斜中的支點。
這一題記如同一座精神雕塑，貫穿《鷹之矢》的前半與后半：前半部分側(cè)重描摹鷹的“形”——從自然生靈到神話原型，再到進入詩人生命的記憶錨點；后半部分則側(cè)重開掘鷹的“神”——從時代困境的回應(yīng)，到心靈救贖的實踐，再到信仰高度的升華，最終完成對題記的完整注解。
鷹的誕生從自然到神話到生命的力量逼視
（一）序歌：鷹的存在，是一種幸運
序歌《鷹的存在，是一種幸運》開篇即直面鷹的生命本質(zhì)，沒有冗余鋪墊，直接呈現(xiàn)鷹的力量與清醒：
它巨大的翅膀煽動
半個天空都在搖蕩
它堅硬如鐵的兩只爪
能把巖石抓碎
它是暴風(fēng)雨中的閃電
它的眼睛逼視著世界的傾斜
“翅膀煽動，半個天空搖蕩”以極簡筆觸勾勒出鷹的磅礴氣勢，不是對天空的征服，而是對空間的喚醒；“堅硬如鐵的爪，能把巖石抓碎”凸顯鷹的生命硬度，象征對抗現(xiàn)實困境的力量；“暴風(fēng)雨中的閃電”則賦予鷹決斷的特質(zhì)——在混沌中不猶豫、在風(fēng)雨中不退縮；而“眼睛逼視著世界的傾斜”，直接將鷹從自然生靈升華為精神觀察者，它敏銳捕捉時代的失衡，為后續(xù)的精神救贖埋下伏筆。
詩人在序歌結(jié)尾給出核心判斷：“鷹的存在，是一種幸運”。這不是對自然景觀的贊美，而是對精神存在的確認——世界因鷹這樣的生命而保有清醒的支點，人類因心中的鷹而不至于完全沉淪。
（二）神話之鷹比炎黃更早，比歷史更古老
詩歌隨即進入神話溯源，將鷹的起源置于中華文明的源頭之上：
鷹，早早的就有了
它比炎帝，黃帝，蚩尤還早
鷹，脫穎而出的是神話
二郎神的手臂上駕著它
護佑左右，征服妖孽
詩人刻意將鷹的誕生置于炎黃、蚩尤等人文始祖之前，讓鷹成為超越歷史、超越權(quán)力、超越世俗的精神原型。它不是王權(quán)的附庸，而是“護佑左右，征服妖孽”的正義化身，承載著中華民族對善良、正義、守護的集體向往。
隨后詩人進一步描摹神話鷹的高貴與力量：
它的羽毛是藕粉色的
它的爪是銀子做的
重要的是鷹的牙齒
可以撕裂天空
可以藐視萬物
讓宇宙安寧
“藕粉色的羽毛”“銀子做的爪”賦予鷹潔凈、高貴的質(zhì)感，與世俗的污濁形成鮮明對比；“撕裂天空”并非指暴力破壞，而是沖破世俗的遮蔽與謊言；“藐視萬物”也非傲慢，而是不被功利、欲望等世俗枷鎖綁架；最終落點于“讓宇宙安寧”，點明鷹的終極使命——以自身的存在，為世界帶來秩序與平和。
（三）記憶之鷹曾老伯與雪天里的精神啟蒙
詩歌從宏大的神話敘事落回具體的生命記憶，讓鷹的意象變得可感、可親：
在早先，早先的一個雪天
我的鄰居，曾老伯
從雪地歸來
左胳膊上托著他的夢
一只鷹
右手提著一只兔
他的威武在雪地上聳立
這一段是全詩最具人間溫度的書寫：鷹不再是云端的神鳥，而是一個普通老人“夢”的載體，是他尊嚴(yán)與力量的化身。曾老伯的“威武”，并非來自權(quán)力或財富，而是來自與鷹同在的精神氣質(zhì)——在苦寒的雪天里，托著鷹的他，本身就是一道挺立的風(fēng)景。
該段的記憶最終成為詩人精神覺醒的原點：
當(dāng)歷史走過風(fēng)塵溝壑的時候
鷹，飛回來
釘進我的大腦里
鷹，徹底征服了一個少年的野性
在懵懂的意識里扎下信仰的根
“釘進我的大腦里”一句極具力量，意味著鷹的精神并非短暫的觸動，而是永久植入詩人的生命；“征服了一個少年的野性”，不是壓抑天性，而是將原始的生命力升華為堅定的信仰；“扎下信仰的根”則為全詩后半部分的精神生長埋下了核心伏筆——所有關(guān)于時代、欲望、信仰的書寫，都是這顆根的延伸與綻放。
（四）自我與鷹的融合成為鷹的一部分
前半部分的結(jié)尾，詩人完成了自我與鷹的精神融合：
把鷹的羽毛插在我的身上
把鷹的爪給我
把鷹的眼睛給我
讓我以鷹的名義打理生活
鷹的眼睛里
有太陽，有月亮，有星星
有大雪，有風(fēng)暴，有雷電
它的爪
抓住大地和天空
讓一切馴服在它的翅膀下
也讓世界為有它的存在
而驕傲
“把鷹的羽毛、爪、眼睛給我”是徹底的精神認同，詩人不再是鷹的觀察者，而是要成為鷹的一部分，以鷹的視角看世界、以鷹的姿態(tài)走人生。鷹的眼睛里既有日月星辰的光明，也有風(fēng)雪雷電的苦難，意味著真正的清醒是既看見美好，也直面困境；它的爪“抓住大地和天空”，則點明了鷹的辯證特質(zhì)：飛得越高，越要扎根大地；越有精神高度，越要踏實生活。
鷹的升華從現(xiàn)實到信仰，從個體到時代
（一）現(xiàn)實之鷹直面傾斜的世界，呼喚重新振翅
詩歌后半部分開篇即從記憶跳回時代現(xiàn)場，直面現(xiàn)代社會的精神困境：
在這個紛繁雜陳的世界
在這個無解的世界
在這個價值觀傾斜的世界
在這個酒色犬馬的世界
四個“世界”的排比構(gòu)成了沉重的時代診斷：信息繁雜讓人迷失，矛盾無解讓人無力，價值觀傾斜讓人迷茫，欲望泛濫讓人墮落。詩人沒有憤怒的批判，只有冷靜的陳述，為后續(xù)的精神呼喚鋪墊了現(xiàn)實底色。
緊接著，全詩最具行動性的句子出現(xiàn)：
鷹，重新振翅吧
“重新”二字力重千鈞：鷹曾經(jīng)是清醒的、挺立的、高飛的，如今世界傾斜，鷹需要再一次起飛，這不僅是鷹的姿態(tài)，更是人類精神復(fù)位的呼喚。
詩人進一步細化這一呼喚：
讓它的眼睛再一次是眼睛
讓它的爪再一次是爪
箭鏃在陽光下泛起
冷兵器的光澤
所有卑瑣的算盤
在鷹的眼中
不過是蠕動的蟻群
大地渴望著
高山渴望著
荒原渴望著
炊煙渴望著
莊稼渴望著
鷹
的
飛
翔
“眼睛再一次是眼睛”，是呼吁人類恢復(fù)看清真相的能力，不再被表象迷惑；“爪再一次是爪”，是呼吁人類重拾抓住真理的力量，不再軟弱妥協(xié)；“冷兵器的光澤”并非指暴力，而是象征剛正、堅硬、不妥協(xié)的精神品格。詩人將“卑瑣的算盤”比作“蠕動的蟻群”，在鷹的高遠視角下，世俗的算計、貪婪、鉆營都顯得渺小而無意義。而“大地、高山、荒原、炊煙、莊稼”的排比，則將鷹的飛翔與整個自然、人間的渴望相連——鷹的飛翔，是萬物對秩序、對光明、對安寧的共同期盼。
（二）欲望之戒生活不能只顧貪婪
詩歌后半部分直面現(xiàn)代人最核心的困境——欲望的失控，以直白的筆觸戳破人性的弱點：
我是說
生活中不能只顧貪婪
吃撐了，還想吃
我們的口袋裝金子，銀子
是一條泛濫的河流
詩人不回避人性的真實：吃飽穿暖、物質(zhì)富足之后，人依然會陷入“吃撐了還想吃”的貪婪，口袋里的金銀如“泛濫的河流”，看似豐盈，實則會淹沒內(nèi)心的安寧。
詩人給出了極具實踐性的精神藥方：
每個人心里都養(yǎng)一只鷹吧
有鷹的日子是安穩(wěn)的
種地，生金
挖河，生銀
幼兒園的花朵們
都系在鷹的翅膀上
“心里養(yǎng)一只鷹”是全詩最通俗、最具普適性的精神哲學(xué)：養(yǎng)鷹不是養(yǎng)兇猛，而是養(yǎng)定力、清醒、高遠、節(jié)制與責(zé)任。詩人將最樸素的生活（種地、挖河、育兒）與最高的精神追求相連，說明安穩(wěn)的生活并非來自物質(zhì)的堆砌，而是來自內(nèi)心的精神支撐“幼兒園的花朵們都系在鷹的翅膀上”，更是將鷹的精神與未來、希望綁定，讓崇高的信仰落地于人間煙火。
（三）夢境對照從饑荒的哭醒到鷹帶來的氣順
詩歌后半部分以夢境結(jié)構(gòu)形成今昔對比，凸顯時代變遷與精神救贖：
在一個普通又普通的夜晚
我做了一個夢
那夢是圓的
有頭有尾，事與愿逐
我覺得是一種賞心的幸福
饑荒年月的夢可不是這樣的
有頭無尾
常?？扌?/span>
跑出門外長呼一口氣
我看到了岡仁布齊的彩虹
答案有了
是一只鷹
把它的影子丟給我
之后，氣順了
這個事情值得思索
安穩(wěn)時代的夢是“圓的”，有頭有尾、圓滿幸福；而饑荒年月的夢是“有頭無尾”，常常讓人哭醒——饑餓不僅帶來身體的痛苦，更造成精神的破碎與安全感的喪失。詩人在夢中尋找答案，最終在“岡仁布齊的彩虹”下看到了鷹，鷹投下的影子讓他“氣順了”?！皻忭樍恕比齻€字極樸素卻極具治愈力，它不是狂喜或激動，而是內(nèi)心的安定、平和與釋然，精準(zhǔn)詮釋了信仰的力量：鷹不說話、不說教，只以自身的存在撫慰人心，引領(lǐng)人走出精神的困境。
（四）鷹之矢帶電的鷹穿透生命的鐵
全詩最核心的意象，鷹之矢，在后半部分正式登場，完成了從“鷹”到“矢”的終極升華：
我是帶電的鷹
鷹之矢
可以穿透生命的鐵
“帶電的鷹”賦予鷹覺醒的能量與力量，意味著鷹不再是被動的觀察者，而是主動的行動者；“矢”即箭，代表方向、目標(biāo)與穿透力；“生命的鐵”則指代現(xiàn)代人麻木、僵硬、冷漠、被世俗包裹的心靈外殼。鷹之矢的使命，就是穿透這層麻木的外殼，喚醒沉睡的靈魂，刺破虛偽的表象，直抵生命的本真。
這一意象的出現(xiàn)標(biāo)志著鷹的精神從“存在”走向“行動”，從“自我覺醒”走向“救贖他人”，為全詩的信仰主題奠定了核心載體。
（五）信仰高度，鷹的高度就是信仰的高度
詩歌后半部分進入信仰哲學(xué)的層面，借佛語點明鷹與信仰的同構(gòu)關(guān)系：
佛說
鷹的高度就是天空的高度
鷹的高度也是信仰的高度
于是，我想寫一首關(guān)于鷹的詩
那是一個迷幻的早晨
城市很安靜
果真，一只鷹翩翩而來
它不啼鳴
它的全部飛翔是無聲的詩
飛得很悠然
幾乎驚心
鷹啊，為什么這個時候到來
是我認同了你，接納了你嗎？
是的，我是鷹孵化的，甚或
是鷹投到大地的一支羽毛
詩人將鷹的高度與信仰的高度等同，意味著信仰不是低處的妥協(xié)，而是高處的眺望——鷹飛得越高，人的信仰就越純粹、越堅定。鷹“不啼鳴”“無聲的詩”“悠然飛翔”，再次呼應(yīng)題記中“不會燃燒”的克制美學(xué)：真正的信仰無需喧嘩，只需以存在本身證明力量。
“我是鷹孵化的，甚或是鷹投到大地的一支羽毛”，則完成了詩人與鷹的終極融合：詩人的生命源頭來自鷹的精神，即便只是“一支羽毛”，也帶著鷹的全部基因——每個人都可以成為鷹的一部分，不必成為雄鷹，只要擁有鷹的精神，就是信仰的傳承者。
（六）哲學(xué)之鷹：一雙不曾閉合的眼睛觀望世界
鷹進一步升華為哲學(xué)的化身成為解答人生困惑的鑰匙：
外面的風(fēng)靜了湖水
一切都安詳自在
你看，那花，那葉
舒展的像搖籃里的嬰兒
你看，那房子，那炊煙
自然成一幅梵高的畫
還有炮火，在更遠的地方吵架
不該哭的淚水
咽進了委屈的喉嚨
這時，我們應(yīng)該看到
頭頂上方的藍
藍的輪廓里有一只鷹
它正平平穩(wěn)穩(wěn)地
飛翔，飛翔
一雙犀利的、不曾閉合的眼睛
觀望這個世界
哲學(xué)啊
鷹會告訴你一切
詩人先描繪了安寧與喧囂并存的現(xiàn)實：湖水、花葉、炊煙構(gòu)成安詳?shù)娜碎g圖景，而遠方的炮火、委屈的淚水則暗示著苦難與不公。在這樣的對照中，詩人呼吁人們“看到頭頂上方的藍”，看到藍天下“平平穩(wěn)穩(wěn)飛翔”的鷹——真正的強大不是狂飆突進，而是在動蕩中保持穩(wěn)定；鷹“不曾閉合的眼睛”，象征著永遠清醒、永遠不昏睡的精神狀態(tài)。
詩人直接點破：“哲學(xué)啊，鷹會告訴你一切”。鷹不解釋、不辯論、不證明，只以“觀望”的姿態(tài)存在，而所有關(guān)于人生、世界、價值的答案，都藏在它的飛翔里——這是一種行動的哲學(xué)，而非思辨的哲學(xué)，強調(diào)在存在中感悟，在飛翔中尋找答案。
（七）生命之鷹，鷹與草木、山河、人間共在
詩歌后半部分不斷擴大鷹的存在邊界，讓鷹融入整個宇宙生命系統(tǒng)：
鷹，來了
草木安靜了
鷹，從我的夢里起飛
翅膀煽動著火焰
它不僅威懾著奔兔、雞鳥
鷹是人類的朋友
牽引著我們走向遠方
何曾這樣
打掃庭院的老人
鷹來時，他停住動作
佇立，抬眼望著
鷹的飛翔
老人喊叫孩子
也喊叫籬笆上的窩窩花
看鷹
看一個神話的演繹
鷹的到來讓“草木安靜了”，不是鷹壓制了萬物，而是鷹的威嚴(yán)讓世界回歸秩序；“翅膀煽動著火焰”呼應(yīng)題記，再次強化鷹的生命張力；詩人強調(diào)鷹“是人類的朋友”，打破了鷹作為“猛禽”的刻板印象，將其定位為引領(lǐng)人類走向光明、遠方的伙伴。
打掃庭院的老人、籬笆上的窩窩花，這些最平凡的人間意象，因鷹的飛翔而被喚醒，老人“喊叫孩子”“喊叫窩窩花”看鷹，本質(zhì)上是在呼喚對崇高、對美好的向往，讓神話的精神在平凡的生活中延續(xù)。
詩人進一步書寫鷹與大地的辯證關(guān)系：
我愿意借鷹的神氣
充盈我的身軀和大腦
有鷹氣的人
腳跟離土地最近
他的影子也嚇退遠來的風(fēng)
“有鷹氣的人，腳跟離土地最近”是全詩最具智慧的辯證表達：鷹飛得越高，越要扎根大地；人越有精神高度，越要踏實、謙卑、接地氣。這種“向上飛翔、向下扎根”的姿態(tài)，正是中國人最珍貴的生命哲學(xué)——既仰望星空，又腳踏實地；既追求崇高，又熱愛人間。
（八）尾歌：愿天空朗朗——鷹飛翔，天空才晴朗
全詩以《尾歌：愿天空朗朗》收束，將鷹的意義推向世界、人間與未來：
也許你沒有注意到
天空為什么那么晴朗
我告訴你
因為有鷹在飛翔
也許是一種“天人合一”
更重要的在內(nèi)部
在更深，更深的大海里
你聽
這樣的歌謠從課堂里傳出
有鷹的飛翔
天空才晴朗
有鷹的天空
世界才安詳
……
一群孩子跑出來
老師手指遠方
他們向雪山眺望
他們向天空眺望
有一只鷹在飛翔
詩人給出最溫柔、最明亮的結(jié)論：天空晴朗，不是因為沒有烏云，而是因為有鷹在飛翔；世界安詳，不是因為沒有苦難，而是因為人心中有精神的挺立。這種“天人合一”的境界，本質(zhì)上是人的精神與自然的共鳴——鷹的飛翔，喚醒了人內(nèi)心的光明與安寧。
詩人將目光投向孩子：“一群孩子跑出來/老師手指遠方/他們向雪山眺望/他們向天空眺望/有一只鷹在飛翔”。鷹的精神不再屬于詩人個人，而是傳遞給下一代，信仰的傳承不是靠說教，而是靠“眺望”——抬頭看見高遠，內(nèi)心自然向上；看見鷹的飛翔，就看見了未來的希望。
火焰之翼，信仰之矢——《鷹之矢》的藝術(shù)成就與時代價值
《鷹之矢》最突出的藝術(shù)成就在于以單一核心意象支撐起整部長詩的敘事與抒情，從古至今長詩多依賴人物、事件、歷史等敘事元素推動，而《鷹之矢》僅以“鷹”為核心，從前半部分的自然鷹、神話鷹、記憶鷹，到后半部分的現(xiàn)實鷹、欲望鷹、信仰鷹、哲學(xué)鷹、救贖鷹，層層遞進、不斷升華，形成了螺旋上升的結(jié)構(gòu)閉環(huán)。這種“一意貫之”的寫法，考驗著詩人的藝術(shù)控制力，也讓作品的整體感極強，如同一尊完整的精神雕塑，而非零散的意象拼接。
《鷹之矢》踐行了“去修辭、去華麗、去晦澀”的創(chuàng)作理念：全詩以短句為主，動詞剛勁、畫面潔凈、情感真摯，沒有生僻字，沒有繞彎的句式，卻字字有重量、句句有精神。這種“清水出芙蓉”的語言風(fēng)格，讓崇高的精神主題落地生根，避免了抽象說教的空洞感，既適合朗誦傳播，又能直抵讀者內(nèi)心。
峭巖采用了克制、深沉、溫柔而剛正的抒情方式：不吶喊、不謾罵、不狂躁，以靜制動、以定勝亂、以柔克剛。這種抒情方式極具持久力量，如鷹佇立般不言自威，如鷹飛翔般不動自遠，讓情感在克制中更顯深沉，讓思想在平靜中更具穿透力。
《鷹之矢》誕生于一個精神容易傾斜的時代：功利主義盛行、浮躁情緒蔓延、內(nèi)卷焦慮加劇、心靈空心化成為普遍困境。詩人沒有提供政治或經(jīng)濟層面的解決方案，而是以詩的方式給出了精神自救的方案，“每個人心里都養(yǎng)一只鷹吧”。
“養(yǎng)一只鷹”本質(zhì)上是養(yǎng)一份定力、一份清醒、一份高遠、一份節(jié)制、一份責(zé)任與敬畏。它告訴每一個普通人：你可以平凡，但不能平庸；你可以渺小，但不能空心；你可以安靜，但不能迷失。種地、挖河、育兒、過日子，這些最樸素的生活，都可以在鷹的精神支撐下變得安穩(wěn)、明亮、有尊嚴(yán)。
《鷹之矢》為主旋律詩歌開辟了全新的創(chuàng)作路徑：它打破了傳統(tǒng)主旋律寫作“口號化、概念化、模式化”的桎梏，以個人生命體驗為根基，以意象化表達為手段，將宏大的時代主題與平凡的人間煙火相連，讓崇高落地、讓信仰可親，為當(dāng)代主旋律詩歌提供了可借鑒的范本。
回到題記的精神原點《鷹之矢》最終傳遞的是一種人生哲學(xué)：真正的力量，是不喧嘩的堅定；真正的威嚴(yán)，是不攻擊的挺立；真正的崇高，是不離人間的高遠。
“鷹之矢”作為全詩的終極意象，承載著三重核心意蘊：
其一方向之矢：在紛繁復(fù)雜的世界里，始終指向光明、正義與信仰，不偏航、不迷失；
其二力量之矢：穿透世俗的麻木與虛偽，喚醒沉睡的靈魂，對抗人性的軟弱與貪婪；
其三信仰之矢：以飛翔為姿態(tài)，以存在為證明，為傾斜的世界立心，為平凡的人救贖。
峭巖以數(shù)十年的創(chuàng)作堅守，在《鷹之矢》中完成了從自然生靈到精神圖騰的完整建構(gòu)，將個人的生命體驗與時代的精神焦慮熔鑄為一爐。這部作品不僅是峭巖個人的精神宣言，更是當(dāng)代中國詩壇回應(yīng)時代、守護信仰的典范之作，它告訴每一位讀者：只要心中有鷹的火焰，只要精神如矢般堅定，便能在紛繁的世界里守住初心，在傾斜的時代里挺立脊梁。
楊青云：
曾用名楊曉勝，筆名梅雪、汝愚等，河南南陽鄧州人，常駐北京。范曾研究會會長、北京大中國書畫院常務(wù)院長，還兼任周館籌紅文化聯(lián)盟秘書長與《周公研究》總編輯等職，曾任《深圳文化報》媒體主編，中經(jīng)總網(wǎng)智庫特邀專家，現(xiàn)為北京《中原兒女》資深媒體人，曾獲“新聞游俠”的南方媒體評價。著有《范曾論》《范曾新傳》《賈平凹美術(shù)論》《孟慶利美術(shù)論》《忽培元新論》《虎王馬新華論》《綠島詩論》《峭巖詩論》《周恩來詩劇》等多部學(xué)術(shù)專著，也出版過《新莞人》《深圳寶安八景》《孔祥敬詩論》等文學(xué)與地方文化相關(guān)作品，其研究范學(xué)的“鑒仙銅鏡理論”在文化研究領(lǐng)域有一定跨文化影響力，以及與法國漢學(xué)專家魯克若娃教授“對話”探討范學(xué)豐碑的理論支撐，以此推向了世界。
