律詩用韻論
——平水韻與中華通韻之我見
文/藍(lán)心哲
詩之有韻，猶木之有根，水之有源。自沈約創(chuàng)四聲八病之說，韻書代有修撰，至南宋平水劉淵刊《壬子新刊禮部韻略》，遂定106韻為科場金科，元明清三代相沿不廢，是為平水韻。然語音流轉(zhuǎn)，如江海奔涌，千年而下，官話語音已數(shù)度嬗變。至本世紀(jì)初，《中華通韻》頒行，以現(xiàn)代漢語拼音為基，合十四韻部，遂啟古今用韻之辯。今試論之。
一、平水韻：千年詩魂所系
平水韻之珍貴，在其承載著中華詩學(xué)的集體記憶。唐人“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，若以今音讀之，“紛”與“魂”本不同韻，然在平水韻中同屬“十三元”，唇齒開合間自見音律諧美。宋人“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，以平水韻“十灰”部押韻，今人聽來“哀”“臺”依然同調(diào)，恰似穿越時(shí)空的密碼，讓千年后的我們?nèi)阅芘c陸游共享那份悲壯。此乃文化基因的延續(xù)，非單純音韻學(xué)所能涵蓋。
然平水韻之困，亦在其凝固。元代《中原音韻》已反映北方語音入派三聲之變，明清官話與平水韻的裂隙日深。至民國《中華新韻》十八韻問世，實(shí)已開啟“求變”之先聲。若必守平水方能稱詩，則無異于以唐宋之履適今人之足。古人制韻本為便用，若反成桎梏，豈非悖離先賢本心？
二、中華通韻：時(shí)代呼吸之聲
《中華通韻》以普通話為語音標(biāo)準(zhǔn)，徹底消解了“斜讀xiᔓ騎讀jì”的古今異讀之惑。其十四韻部劃分，既保留詩詞音樂性，又讓當(dāng)代人得以“我手寫我口”。新生代詩人以通韻創(chuàng)作，更易捕捉現(xiàn)代漢語的韻律質(zhì)感——譬如“光芒”與“飛翔”在“十三陽”部自然相協(xié)，“燈火”與“花朵”在“二波”部渾然天成。這種聲韻的解放，實(shí)為詩詞走向大眾的破冰之舟。
更值得深思者，通韻并非割裂傳統(tǒng)，而是以科學(xué)方式接續(xù)文脈。其將“冬”“東”合并，恰是回歸《切韻》序中所言“欲廣文路，自可清濁皆通”的開放精神。清人戈載《詞林正韻》早已合并詞韻，今人作詩何以不能順應(yīng)語音流變？
三、融通之道：韻隨世轉(zhuǎn)，心為主宰
平水韻如古琴，弦音蒼茫可通古今；中華通韻似鋼琴，鍵音清越直抵人心。二者非此即彼之爭，實(shí)為文化守正與創(chuàng)新之辯。作詩用韻，當(dāng)如杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”般審慎，亦需具陸游“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的實(shí)踐精神。
若欲追摩盛唐氣象，不妨以平水韻為舟，在古音長河中打撈明月；若志在書寫當(dāng)代風(fēng)華，盡可用中華通韻為筆，在新時(shí)代的宣紙上揮灑煙雨。可怕者不在用何韻書，而在有韻無詩——空守韻書而失性靈，縱平仄無誤，終是泥胎木偶；若詩心澎湃而略疏格律，反可于瑕疵中見真性情。昔人論詩“以意為主，文辭次之”，韻之用也，當(dāng)如是觀。
韻書如渡河之筏，貴在登岸，非貴在負(fù)筏而行。平水韻之厚重，中華通韻之清新，皆為中華詩河中的粼粼波光。愿今之詩人，既存敬畏之心守護(hù)古韻遺珍，亦懷開放之姿擁抱時(shí)代新聲，讓詩詞格律永遠(yuǎn)成為滋養(yǎng)創(chuàng)作的活水，而非束縛思想的繭房。畢竟，千年之后的人們考證我們這個(gè)時(shí)代的詩韻時(shí)，他們真正尋找的，定是我們靈魂的印記，而非韻腳的標(biāo)本。
若非要站隊(duì)——
我欣賞平水韻的青銅銘文感，但更愿為新韻的呼吸感投票。畢竟杜甫若活在當(dāng)代，定會搶先用鍵盤敲出“國破山河在”的新韻版——他的詩從來為時(shí)代發(fā)聲，而非為韻書守靈。
【作者簡介】龍游墨海，原名藍(lán)心哲。退休教師，愛好古典詩詞，書法，術(shù)數(shù)。詩詞書法作品在各報(bào)刊，微刊有發(fā)表?，F(xiàn)任克山縣詩詞協(xié)會副主席，克山縣書法協(xié)會副秘書長。出有詩集《桑榆拾零》。
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——總編：余祿珍（真真）
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