莊子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？”
主人曰：“殺不能鳴者?！?/p>
明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”
【譯文】
莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，伐木的人說：“沒有什么用處。”
莊子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。 ?/p>
莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。
童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”
主人說：“殺那只不能叫的。”
第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?；先生你將站在哪一邊呢？?/p>
莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以這樣不能免于拘束與勞累。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂也就不是這樣。沒有贊譽(yù)沒有詆毀，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以順和作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的傳習(xí)，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；棱角銳利就會(huì)受到挫折，尊顯就會(huì)受到傾覆，有為就會(huì)受到虧損，賢能就會(huì)受到謀算，而無能也會(huì)受到欺侮，怎么可以一定要偏滯于某一方面呢？可悲?。〉茏觽冇涀×?，恐怕還只有歸向于自然吧！”
【寓意】
1. 核心要義
（1）世間沒有絕對統(tǒng)一的“有用”與“無用”標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)著于“成材”或“不成材”的單一立場都會(huì)陷入困境。
（2）真正的智慧，是超越材與不材的對立，順應(yīng)自然、與時(shí)變化，不被外物束縛，達(dá)到精神自由。
2. 深入解析
（1） 大樹因“無用”得以保全，鵝因“無用”反遭宰殺，說明有用無用、吉兇禍福并非固定不變，而是隨環(huán)境、場景、需求而轉(zhuǎn)換。
（2） “材與不材之間”只是折中權(quán)宜，看似穩(wěn)妥，仍未脫離世俗判斷，終究會(huì)被是非、利害牽絆，無法真正自在。
（3） 莊子最終倡導(dǎo)的是“乘道德而浮游”：不執(zhí)著一端，隨境遇屈伸，主宰外物而不被外物奴役，這才是最高層次的處世境界。
3. 心得體會(huì)
（1）世間道理往往具有情境性，同一準(zhǔn)則在不同場景下會(huì)得出相反結(jié)果，不可死守教條，更不能用單一標(biāo)準(zhǔn)評判人與事。
（2）人若一味追求“有用”或刻意裝“無用”，都會(huì)被外界定義綁架，內(nèi)心不得安寧，唯有跳出二元對立，才能減少焦慮與煩累。
4. 人生啟示
（1）為人處世不必強(qiáng)求絕對鋒芒或絕對平庸，學(xué)會(huì)審時(shí)度勢、靈活變通，方能在復(fù)雜世事中保全自身、從容應(yīng)對。
（2）真正的自由不在于外在處境如何，而在于內(nèi)心不被得失、毀譽(yù)、成敗所困，保持本心和順自然，才是人生長久的安身立命之道。
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