蘭集明 整理
東巖石刻 立體志書 ——瀘州沙灣東巖石刻及傳說輯佚
地理位置與概況
東巖，又名月亮巖、掛榜山，位于瀘州市長江南岸，背靠少鶴山，與主城區(qū)中心半島隔江相望。其臨江石壁長約400米，高約50米，崖壁上分布著自宋代至民國的摩崖石刻題記十余幅，以及佛教造像兩尊，構成了瀘州最具代表性的摩崖石刻群。1989年，“還我河山”石刻被列入瀘州市首批市級文物保護單位。
歷代石刻概述
東巖大佛：據州志記載，南宋紹興年間（1131-1162年），瀘州人在東巖依山鑿刻釋迦大佛像一尊，并于山麓建開福寺（即大佛寺）。大佛寺歷代均有培修，后遭毀損，現(xiàn)存佛像為后世重塑。大佛旁現(xiàn)存歷代修繕功德碑九塊，成為寺廟培修的歷史見證。
明代是東巖石刻題記較為集中的時期。
“鳶飛魚躍，波光云影”,明洪武六年（1373年）瀘州知州陳謙（民間稱“應歸”）題寫。據《直隸瀘州志》記載，陳謙在任期間深得民心，民間盛傳其“以死為民請命”，使瀘州升格為直隸州。
“東巖夜月”,明代三大才子之首楊慎（號升庵）因“大禮議”事件謫戍云南，晚年流寓瀘州十余年，在此期間整理寫就“瀘州八景”組詩，“東巖夜月”即為其一。月夜從東巖俯瞰江水，巖影與夜月倒映江中，呈現(xiàn)雙月載沉載浮之奇景。
清代題刻數量較多，保存較為完整的有：
“山高水長”,清乾隆三十三年（1768年），知州王旭升題寫:
“巖云水月”,清康熙年間，州人題刻。
“少鶴山”,清乾隆四十二年（1777年），四川學政吳省欽應鶴山書院院長楊卓之請，為山命名并大書于巖上。據《瀘縣志·地輿志》記載：“清學使吳省欽，應鶴山書院院長楊卓之請名之，并大書于巖上。”距今已有近二百五十年歷史。
“郁青涵碧”,位于東巖下長江邊的巨巖（杜甫石）立面，由道光年間探花江國霖題寫，四字蒼勁有力，描述了東巖山巒與蔥林倒映江中之景。
“瀘州東巖飲餞沈使君記”,清光緒二十七年（1901年），趙熙題刻。
民國石刻《般若波羅蜜多心經》,民國十九年（1930年），清末舉人周祚章（字雨亭，1878-1947年）書刻。據載，周祚章系三國周瑜第七十一代孫，江西廬陵世家后裔，清宣統(tǒng)元年（1909年）乙酉科舉人，后留學日本，曾任河南高等監(jiān)察廳廳長、四川內江法院院長等職。周祚章一氣呵成書寫《心經》260余字，每字約一尺見方，字跡蒼勁渾厚圓潤。書寫完成后，大佛寺住持德空大和尚建議刻于東巖巖壁，歷時半年刻成。大佛寺為此舉辦“心經”大典，峨眉山、寶光寺、文殊院等川內名寺高僧云集，盛極一時。后被合江法王寺住持德祥大師譽為“西南石經之最”。
“還我河山”,民國三十三年（1944年）三月刻成。該石刻位于東巖月亮巖段，四個行書大字每字約4米見方，筆畫深度0.3-0.4米，橫向跨度16米，是川南地區(qū)現(xiàn)存最大的抗戰(zhàn)主題摩崖石刻。由富順籍書法家蕭爾誠書丹。蕭爾誠時任76軍特別黨部秘書，其書法取法顏真卿與何紹基。據瀘州文史專家趙永康《我家江水初發(fā)源》記載，蕭爾誠“用叉頭掃帚蘸墨寫在紙上”，書寫地點在澄溪口河邊。鐫刻經過：由瀘縣各界新生活運動委員會推動，第七區(qū)行政督察專員劉幼甫、縣長李勁夫主持，瀘縣銀行出資400萬元法幣實施。工匠團隊采用“勾描復刻法”，將原稿放大轉刻于巖壁，由596名工匠歷時兩個月完成，于1944年3月28日竣工。
文物價值,該石刻與重慶“精神堡壘”、成都“川軍出征”浮雕并列為四川三大抗戰(zhàn)紀念景觀。2015年入選《中國抗戰(zhàn)文物名錄》，2021年納入四川省紅色旅游線路節(jié)點，年均接待參觀者12萬人次。
江邊奇石與傳說
東巖下的長江邊，分布著數塊與歷史名人相關的巨巖，雖多屬民間傳說，但已成為地方文化記憶的重要組成部分。
杜甫石：位于東巖南端，長約20米、高約9米、寬約9米的巨巖。相傳唐代詩人杜甫于永泰元年（765年）從戎州（宜賓）乘舟東下，曾在此系舟登岸。杜甫在夔州所作《解悶十二首》中有“憶過瀘戎摘荔枝，青峰隱映石逶迤”之句，可證其曾途經瀘州并品嘗荔枝。此石因杜甫而得名，瀘州方言訛傳為“豆腐石”。巖上刻有道光年間探花江國霖所題“郁青涵碧”四字。
試劍石：位于大佛寺下江邊，高約3-4米，狀如四分之一圓球，南北兩面如刀劈斧削。據《直隸瀘州志》卷二《輿地志·古跡》記載：“試劍石在州東巖渡口，大石兩分如剖。相傳昔有仙人試劍於此?！迸f時沙灣渡口船工以此石作為水文標志：江水浸石底為“洗腳板”，淹至中部為“淹腰桿”，沒過頂部則為“封頂”，渡船即停航。
對硤石：位于試劍石上游約50米處，緊貼月亮巖，石分左右，中有一道狹縫，形如兩石對夾，故名。瀘州方言讀“硤”為“夾”。此石即為方志所載之“大石兩分如剖”的試劍石原貌，后因部分損毀，僅存今之試劍石。
地方志書記載
《直隸瀘州志》對東巖及周邊古跡有明確記載：
東巖：“在縣東南大江岸，峭璧崢嶸，上多石刻，土名掛榜山，又名月亮巖?！辈⒁睹麆僦尽份d：“宋紹興中，邦人開創(chuàng)，大像依巖……不十年，重樓復屋，佛宮經藏，甲于境內。”
開福寺：即今少鶴山麓之大佛寺。曾藏有黃庭堅（太史）《大像記》、醉僧圖碑刻等。
試劍石：“在州東巖渡口，大石兩分如剖。相傳昔有仙人試劍於此?！?
魏了翁與瀘州文教
“少鶴山”,清乾隆四十二年（1777年），四川學政吳省欽應鶴山書院院長楊卓之請，為山命名并大書于巖上。據《瀘縣志·地輿志》記載：“清學使吳省欽，應鶴山書院院長楊卓之請名之，并大書于巖上?！本嘟褚延薪傥迨隁v史。普遍解讀少鶴山的命名與與敬仰、紀念魏了翁有關。
大儒魏了翁（字華父，號鶴山，邛州蒲江人，宋慶元五年進士）曾兩度知瀘州，對瀘州文教貢獻卓著。
首知瀘州：嘉定十年（1217年），魏了翁以直秘閣知瀘州，主管潼川府路安撫司公事。任內“約己裕民”，嚴懲奸吏，訪詢民間疾苦，舉刺不避權貴。后因母喪丁憂離任。
再知瀘州：紹定五年（1232年），魏了翁以寶章閣待制、潼川路安撫使身份再次知瀘州。時瀘州“武備不修，城郭不治”，他到任后數月間“百廢具舉”：封山育林、開放邊貿、置贍軍田、修建義倉、維修城防、訓練軍隊，使瀘州這個邊境重鎮(zhèn)重現(xiàn)生機。
振興教育：魏了翁在瀘州修建鶴山書院，培育地方人才。他在《瀘州重修學記》中記述，到任后見廟堂傾頹，便“撤而新之”，不僅重修孔子廟，還“更建東西序，筑師生之館于外”。他親自為諸生制定衣冠服飾，鑄造祭祀禮器二百一十件。清代雍正、乾隆年間，鶴山書院屢經重修，成為川南經緯學堂、瀘州中學堂的前身。
創(chuàng)建養(yǎng)濟院：收養(yǎng)孤寡老人和貧困百姓。后世地方志書稱其“遺愛在民”。
魏了翁雖未在東巖留下直接刻石，但其開創(chuàng)的鶴山書院培育了眾多人才，為瀘州奠定了崇文重教的傳統(tǒng)根基。
文物保護與當代價值
東巖石刻群于1957年曾策劃維修，1988年動工整理擴建?！斑€我河山”石刻自1989年列入市級文保單位后，歷經多次維護：2013年瀘州市冬泳協(xié)會自籌資金對石刻進行清洗、防腐處理并重新刷漆；2019年文保部門實施系統(tǒng)性維護，設置截水溝、安裝監(jiān)測設備等?，F(xiàn)存保護范圍東至沙灣碼頭遺址，西抵東巖石刻群西端，總面積2.3公頃。
東巖石刻群跨越宋、明、清、民國近千年歷史，集佛教造像、文人題詠、抗戰(zhàn)標語于一體，是瀘州地方歷史文化的立體史志。它不僅記錄了歷代文人墨客對江山勝景的禮贊，更見證了中華民族在危難時刻的不屈精神，具有重要的歷史、藝術和愛國主義教育價值。
主要參考資料：
1.《直隸瀘州志》
2.《瀘縣志》
3.瀘州日報相關報道
4.地方文史專家研究成果
附散文
《少鶴山的千年月光》
蘭集明
在瀘州主城區(qū)的濱江路閑庭信步，如果你是第一次將目光越過寬闊的江面，投向對岸沙灣那巍然的月亮巖(東巖)，你一定會被石壁上一句巨大的口號所震撼——“還我河山”。那四個字大得有些“蠻橫”，每個約有四米見方，仿佛要掙脫巖壁的束縛，直接撞進你的心里 。
月亮巖屹立在工部灘,好似一幅巨大的“彈幕墻”。相傳當年杜甫飛舟東下經此時，江上突現(xiàn)現(xiàn)此灘，杜甫在江邊一巨石系舟。因此，灘叫工部灘，石叫杜甫石。石長二十米，高約五米，刻有“郁青涵碧”四字，字大一米見方。一些瀘州人喜歡把工部灘邊的月亮巖比作一個巨大的“熒屏”。千百年來的文人墨客，則是一群技藝高超的“彈幕手”。他們在長達四百米、高約五十米的臨江絕壁上，用鏨子和刻刀，留下了一條又一條“彈幕”，硬生生將這冰冷的砂巖，鑿成了一部可以觸摸的立體史書 。
這“彈幕”的發(fā)送時間跨度：近千年。
故事可從南宋紹興年間說起。那是一個信仰虔誠的年代，瀘州人依著東巖的巨石，鑿刻出莊嚴的釋迦大佛像，并在山麓建起了開福寺，也就是后來的大佛寺 。佛像雖然后來歷經毀損重修，但那顆藝術的種子就此種下，這堵石壁便不再寂寞。
隨后的歲月里，這條“彈幕”便一發(fā)不可收拾。明代的知州陳謙，或許是在某個風和日麗的日子，看著江面上鳥兒盤旋、魚兒騰躍，一時興起，揮筆題下“鳶飛魚躍，波光云影”八個大字，刻畫了彼時長江最生動的生態(tài)場景 。陳謙于明太祖洪武六年（1373年） 任瀘州知州。民間盛傳他“以死為民請命”，使瀘州升格為“直隸州”。老百姓認為他是好官,于是稱他“知州應歸”(瀘州應該歸于直隸州)。
到了清代，更是熱鬧。乾隆三十三年（1768年），知州王旭升題下“山高水長”，字里行間是對這江山勝景的禮贊 。而乾隆四十二年（1777年），四川學政吳省欽應鶴山書院院長之請，大筆一揮，為這座山留下了“少鶴山”的命名，這三個金色大字，至今仍赫然在目，距今已有近兩百五十年歷史 。明代留下的石刻還有“巖云水月”、“波光云影”。
時光流轉至民國十九年（1929年），一則特別的“長彈幕”登上了石壁。清末舉人周祚章，這位據說是三國周瑜第七十一代孫的讀書人 ，用蒼勁渾厚的筆力，一氣呵成書寫了二百六十余字的《般若波羅蜜多心經》。隸書陰刻，標題和款識字徑月0.7米，正文字徑0.4米。此通石刻，被后來的高僧譽為“西南石經之最” 。試想一下，當年工匠們懸在崖壁之上，日復一日地鏨刻著“色不異空，空不異色”，那是何等的虔誠與定力。
最后，便是1944年那最重量級的一條“彈幕”。在抗戰(zhàn)最艱苦的相持階段，瀘州作為大后方重鎮(zhèn)，熱血沸騰。富順籍書法家蕭爾誠，在澄溪口的河灘上，用捆扎的叉頭掃帚作筆，蘸墨揮毫，寫下了這四個如雷貫耳的“還我河山” 。五百九十六名工匠，耗時兩個月，將這怒吼刻上了三十米高的月亮巖 。它不是發(fā)思古之幽情的雅玩，而是一個民族在最危難時發(fā)出的最強音。
這些“彈幕”并非民間杜撰，翻開泛黃的《直隸瀘州志》和《瀘縣志》，這些刻痕便有了墨香的佐證。
“少鶴山”三字，在《瀘縣志·地輿志》里記得分明：“清學使吳省欽，應鶴山書院院長楊卓之請名之，并大書于巖上?！? 短短數語，道盡了地方官與書院先生之間的雅意，也確定了這座山的人文標高。
那江邊被稱作“杜甫石”的巨巖，以及巖上道光年間探花江國霖所題的“郁青涵碧”，雖未被正史直接記載為杜甫系舟處，但《直隸瀘州志》中關于“東巖渡口”的記載，以及那塊神秘的“試劍石”的傳說，卻實實在在地被記錄在案。志書載：“試劍石在州東巖渡口，大石兩分如剖。相傳昔有仙人試劍於此?！? 這短短一行字，將一塊江邊頑石，點化成了仙凡交接的傳奇。
方志中這些文字，就像一把把鑰匙，為我們打開了通往過去的大門，讓我們確信，眼前這些或清晰或模糊的刻痕，每一筆都有來歷，每一畫都有故事。
江水為墨，石亦能言
如果說正史是骨架，那么流傳在江邊的傳說，便是這東巖的血肉。
最有趣的傳說，莫過于那個關于“少鶴山”的黑色幽默。相傳清乾隆年間，一位瀘州舉子進京殿試，皇帝見他來自瀘州，隨口問道：“愛卿可知少鶴山？”誰知這位舉人一時語塞，竟答不上來。龍顏不悅，覺得此人連家鄉(xiāng)風物都不了解，何以治天下？當即革除了他的功名。舉人羞愧難當，返鄉(xiāng)后尋到少鶴山，在巖壁上題下一副悔恨交加的對聯(lián)，便投江而亡。瀘州民間因此多了一句辛酸的諺語：“瀘州少鶴山，考脫一個官?！? 這個傳說帶著幾分戲謔，幾分沉重，它告誡著一代又一代的瀘州學子，要熟讀有字之書，更要讀懂家鄉(xiāng)這本無字的大地之書。
江邊的石頭們，也各有各的“龍門陣”。那塊如刀劈斧削般矗立的“試劍石”，有人說它是趙云當年屯兵于此，一試劍鋒所劈 ；也有人堅持它就是《瀘州志》里記載的那塊仙人試劍的“屄硤石” 。無論哪種說法，都為這塊孤獨的石頭增添了幾分英雄氣概。
而那塊最著名的“杜甫石”，傳說更是活色生香。當地人固執(zhí)地相信，詩圣杜甫當年乘舟至此，曾將纜繩系于這塊巨石之上。瀘州的地方官用本地最好的荔枝和美酒款待了他。雖然有人考證，唐代的釀酒技術和荔枝品種可能并非后世想象的模樣 ，但這又何妨？老百姓寧愿相信，那位嘗遍世間苦楚的老人，曾在瀘州這片土地上，得到過片刻的甘甜與慰藉。也正因為這份親切，杜甫石在瀘州話里被叫成了“豆腐石”，甚至“灰毛石” 。從詩圣到豆腐，這稱呼的巨大反差，非但沒有褻瀆，反而透著一股瀘州人特有的親昵——他們把大詩人當成了自己人，當成了這江邊風光里不可分割的一部分。
據余安中先生1990年5月為瀘州市申報國家歷史文化名城撰寫的《國家歷史文化名城——瀘州》統(tǒng)計東巖石刻分布在長400米，高50米的巖壁上。共有7組文字石刻、兩龕造像。
夕陽西下，站在澄溪口回望東巖。“還我河山”四個大字在余暉中如血如火，而它身邊的那些“少鶴山”、“山高水長”、“心經”等石刻，則靜靜地隱沒在暮色里。
長江之水日夜奔流，帶走了多少船帆與過客，卻沖不走刻在石壁上的這些記憶。這堵巨大的“彈幕墻”，其實就是瀘州人的精神底色：既有“還我河山”的鐵血剛烈，也有“鳶飛魚躍”的閑適豁達；既有對文人雅士的尊崇，也有將詩圣喚作“豆腐”的幽默與包容。
慶悟客今天能讀懂石刻志書和民間傳說給我們的啟迪,應感恩歷代先賢薪火相傳。傳承，靠教育的堅守。這幕石墻警示我們,不要忘記歷史。“少鶴山”同城中白塔一樣,也是瀘州人文的地標。山以人賢，近千年的瀘州文明離不開首開書院的人以及他的繼任魏了翁，是他使瀘州的教化福祉綿長。
在這條跨越千年的“彈幕”長廊里，我們不僅能看到文人墨客的即興揮毫，還能觸摸到一位“彈幕主筆”的治理痕跡——他就是南宋大儒魏了翁。這位邛州蒲江人，字華父，號鶴山，是慶元五年進士，一生與瀘州結下了不解之緣。魏了翁兩次知瀘州。
第一次是嘉定十年（1217年），他以直秘閣知瀘州，主管潼川府路安撫司公事。那時的瀘州，已是潼川府路的治所，四川南部的政治軍事中心。他到任后，“約己裕民”，嚴懲奸吏，詢問民間疾苦，舉刺不避權貴，風采肅然。只可惜，這次任期因母親去世而中斷，他丁憂離任，瀘州百姓悵然若失。
第二次是紹定五年（1232年），魏了翁以寶章閣待制、潼川路安撫使的身份再次知瀘州。這一次，他面對的是一個“武備不修，城郭不治”的邊陲重鎮(zhèn)。瀘州控制邊面二千里，卻城池頹壞，軍備廢弛。魏了翁到任后，短短數月便“百廢具舉”。
他在瀘州做了些什么？翻開《瀘縣志》，我們可以列出一份長長的政績清單：封山育林，不準亂砍亂伐；開放與瀘南少數民族的邊界貿易，促進各民族和睦相處；置贍軍田，解決軍糧問題；修建義倉，以備荒年；維修城墻、箭樓、烽火臺，增設兵器，訓練軍隊。這些舉措，讓瀘州這個邊境重鎮(zhèn)重新煥發(fā)了生機。
更值得一提的是，魏了翁在瀘州振興教育。他在瀘州修建了鶴山書院，培育地方人才。他在《瀘州重修學記》中寫道，到任后按慣例拜謁先圣先師，見廟堂傾頹，便“撤而新之”，不僅重修了孔子廟，還“更建東西序，筑師生之館于外”。他親自為諸生制定衣冠服飾，鑄造祭祀禮器二百一十件。這種對教育的重視，深深影響了瀘州的人文風氣。
他還創(chuàng)建了養(yǎng)濟院，收養(yǎng)孤寡老人和貧困百姓。這一善政，讓無數瀘州人在寒冬里感受到了溫暖。后世的地方志里，魏了翁被記載為“遺愛在民”的好官(吳孟輝《名人與瀘卅》）。
魏了翁雖然并未在東巖留下直接的刻石，但他的鶴山書院就在瀘州城中，他的弟子們或許曾在東巖江邊漫步，他的治理讓這座城市更有底氣去迎接那些文人墨客。清代雍正年間，鶴山書院重建，乾隆十五年又重修，延續(xù)著這位大儒的教育薪火。這些書院是川南經緯學堂、瀘州中學堂的前身。
如果說東巖石刻是瀘州人精神的“彈幕”，那么魏了翁就是那個在幕后默默書寫“底層代碼”的人。他用政績?yōu)檫@座城市打下了堅實的基礎，讓后來的我們這些“彈幕手”們，能夠在安定的環(huán)境里，從容地揮毫潑墨。
魏了翁在瀘州的作為，雖然沒有直接刻在石壁上，卻刻在了百姓的心碑里。他的故事，是這堵石壁上看不見的“彈幕”，卻比任何刻痕都更深、更重。
下一次，當你再望向對岸時，希望你看到的，不只是幾個大字，而是一幕幕在石頭上滾動播放的，以及石頭背后那些默默耕耘的本州人和客籍瀘州的先賢。
丙午春月初稿于慶悟宅
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