尹玉峰先生的這兩首散曲，更在于其社會(huì)批判意義。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸、價(jià)值多元的時(shí)代，人們比任何時(shí)候都更容易迷失——迷失在虛名的追逐中，迷失在潮流的裹挾下。尹玉峰先生通過這兩首散曲，以文學(xué)的形式向讀者發(fā)出警示：無論外界如何喧囂，保持本真才是最可貴的品質(zhì)；無論標(biāo)簽多么華麗，真實(shí)的才學(xué)才是立身之本。
讀完這兩首散曲，不禁捫心自問：我是那“標(biāo)簽無數(shù)”的虛浮者，還是“黃鶯墮落”的迷失者？抑或是那“非作假”的雀兒？在這個(gè)假面狂歡的時(shí)代，保持一份清醒與本真，或許就是尹玉峰先生通過這兩首散曲給我們的最大啟示。(陳中玉)
假面狂歡下的文壇現(xiàn)形記
——綜評(píng)尹玉峰主任《山坡羊》二首
作者：陳中玉
前言
當(dāng)“大師”滿街走，“專家”多如狗，當(dāng)標(biāo)簽取代了實(shí)質(zhì)，包裝淹沒了本真，我們是否還能聽見靈魂真實(shí)的啼鳴？尹玉峰先生的《山坡羊·標(biāo)簽無數(shù)》與《山坡羊·啼聲真雜》，正是刺向這一時(shí)代病癥的兩柄利劍。以下文字，試圖撥開喧囂的話語迷霧，探尋這兩首散曲中深藏的批判鋒芒與精神叩問——看它們?nèi)绾我怨诺涞捻嵚?，解剖?dāng)代的精神亂象，并在黃鶯墮落、畫眉失聲的嘈雜中，為那只“謙卑”的雀兒，留下一方不被污染的枝頭。
【分論】
山坡羊·標(biāo)簽無數(shù)
夸夸其詡，標(biāo)簽無數(shù)，文風(fēng)不正驚惶顧。態(tài)難書，不服輸，蒙三唬四遭群怒。自作聰明誰與恕？天，不護(hù)豬；人，不護(hù)豬。
——尹玉峰散曲《山坡羊·標(biāo)簽無數(shù)》
標(biāo)簽叢林里的群豬亂象
——讀尹玉峰《山坡羊·標(biāo)簽無數(shù)》有感
當(dāng)虛假的桂冠編織成叢林，當(dāng)浮夸的標(biāo)簽鋪天蓋地，我們是否還能聽見真誠的聲音？尹玉峰先生的《山坡羊·標(biāo)簽無數(shù)》如一記驚堂木，拍案而起，以犀利的筆鋒刺破當(dāng)下文壇乃至社會(huì)中的虛浮之風(fēng)?！翱淇淦湓?，標(biāo)簽無數(shù)，文風(fēng)不正驚惶顧”，寥寥數(shù)語，卻已將那些靠標(biāo)簽堆砌、靠虛名裝飾的現(xiàn)象刻畫得入木三分。
這是一個(gè)標(biāo)簽狂歡的時(shí)代。打開網(wǎng)絡(luò)，隨處可見“著名詩人”“天才作家”“權(quán)威專家”的頭銜；翻開簡(jiǎn)歷，滿目皆是“首席”“金牌”“領(lǐng)軍人物”的光環(huán)。似乎不給自己貼上幾個(gè)閃亮的標(biāo)簽，就難以在人群中立足，就無法在文壇上發(fā)聲。尹玉峰先生以敏銳的洞察力捕捉到了這一現(xiàn)象，用“標(biāo)簽無數(shù)”四個(gè)字，精準(zhǔn)地概括了當(dāng)下社會(huì)中文風(fēng)不正的癥結(jié)所在。標(biāo)簽本應(yīng)是實(shí)至名歸的認(rèn)可，如今卻成了自我吹噓的工具；本應(yīng)是他人賦予的榮譽(yù)，如今卻成了自我包裝的手段。這種本末倒置的現(xiàn)象，不能不令人“驚惶顧”。
“態(tài)難書，不服輸，蒙三唬四遭群怒。”這三句將那些靠標(biāo)簽唬人者的嘴臉描繪得惟妙惟肖。他們的姿態(tài)難以描述，明明腹中空空，卻偏要擺出一副高深莫測(cè)的樣子；明明理屈詞窮，卻始終不肯認(rèn)輸，非要強(qiáng)詞奪理到底。他們以為靠著幾個(gè)唬人的標(biāo)簽就能蒙混過關(guān)，殊不知“蒙三唬四”的結(jié)果只能是“遭群怒”。這讓人想起魯迅先生筆下的“空談家”，想起那些靠著一知半解就敢指點(diǎn)江山的“專家”。在信息爆炸的今天，這種現(xiàn)象不僅沒有消失，反而愈演愈烈。有人讀了幾首詩就敢自稱“詩評(píng)家”，有人發(fā)表了幾篇文章就敢自封“文學(xué)大師”。他們以為貼上這些標(biāo)簽就能獲得認(rèn)可，卻不知這種行為恰恰暴露了他們的淺薄與虛榮。
“自作聰明誰與恕？”這一問，如當(dāng)頭棒喝。那些靠標(biāo)簽唬人者，自以為聰明，以為可以瞞天過海，可以欺騙讀者，可以蒙混過關(guān)。但他們忘記了，讀者自有慧眼，時(shí)間自有公論。虛假的標(biāo)簽終會(huì)被揭穿，浮夸的言辭終會(huì)被識(shí)破。這種自作聰明的行為，不僅得不到寬恕，反而會(huì)招致更大的嘲諷與唾棄。古語云：“聰明反被聰明誤”，正是此理。那些熱衷于自我標(biāo)榜的人，最終往往成為眾人眼中的笑柄，成為文壇上的反面教材。
曲末的“天，不護(hù)豬；人，不護(hù)豬”，以“豬”為喻，辛辣諷刺了那些虛浮淺薄卻自以為是的人。這個(gè)比喻雖粗俗卻深刻，雖直白卻有力。豬本是無知的動(dòng)物，卻偏偏要裝出一副聰明的樣子；本是平庸的動(dòng)物，卻偏偏要擺出一副不凡的姿態(tài)。這樣的人，天道不容，人情不恕?！疤觳蛔o(hù)豬，人不護(hù)豬”的反復(fù)詠嘆，既是對(duì)那些虛浮之徒的宣判，也是對(duì)后來者的警醒。
放眼當(dāng)下社會(huì)，標(biāo)簽亂象又何止存在于文壇？學(xué)術(shù)界有“注水論文”的浮躁，職場(chǎng)上有“頭銜通脹”的虛夸，網(wǎng)絡(luò)上有人設(shè)“包裝”的虛假。人們似乎越來越依賴外在的標(biāo)簽來證明自己的價(jià)值，卻忽略了內(nèi)在的修養(yǎng)與實(shí)力。這是一種危險(xiǎn)的傾向。當(dāng)一個(gè)社會(huì)過分看重標(biāo)簽而忽視實(shí)質(zhì)，過分追捧虛名而輕視真才，那么浮躁之風(fēng)就會(huì)蔓延，誠信之基就會(huì)動(dòng)搖。
尹玉峰先生的這首《山坡羊·標(biāo)簽無數(shù)》，既是對(duì)文壇虛浮之風(fēng)的批判，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)浮躁心態(tài)的警示。它提醒我們，在標(biāo)簽叢林中，保持真誠與清醒是多么重要；在虛名泛濫的時(shí)代，堅(jiān)守本真與務(wù)實(shí)是多么可貴。真正有價(jià)值的東西不需要華麗標(biāo)簽的包裝，真正有實(shí)力的人不需要虛名的點(diǎn)綴。正如古人所言：“桃李不言，下自成蹊?！蹦切┛空娌艑?shí)學(xué)立世的人，即使不言不語，也會(huì)贏得人們的尊重與認(rèn)可。
讀完這首《山坡羊》，我不禁反思：在這個(gè)標(biāo)簽橫行的時(shí)代，我們是否也曾為虛名所累？是否也曾被表面的光環(huán)所迷惑？是否也曾忘記了最樸素的真理——真實(shí)的自己，遠(yuǎn)比任何標(biāo)簽都珍貴。或許，這正是尹玉峰先生留給我們最寶貴的思考。
山坡羊·啼聲真雜
山頭真大，啼聲真雜，黃鶯墮落烏鴉化?？傇?，又嘎嘎，畫眉偏學(xué)山雞話。倒是雀兒非作假。謙，也是它；卑，也是它。
——尹玉峰散曲《山坡羊·啼聲真雜》
喧囂之外的沉思
——讀尹玉峰主任《山坡羊·啼聲真雜》
山頭真大，啼聲真雜——開篇六字，便是一個(gè)世界的縮影。尹玉峰先生的這首《山坡羊·啼聲真雜》，以鳥喻人，以聲寫世，在短短數(shù)十字中，勾勒出一幅生動(dòng)的世相圖，也埋下了對(duì)人性與世態(tài)的深刻省思。
“黃鶯墮落烏鴉化”，這是全曲最觸目驚心的一句。黃鶯何罪？不過生來婉轉(zhuǎn)；烏鴉何辜？只因叫聲粗嘎。但在詩人的筆下，它們卻成了某種價(jià)值判斷的載體。更耐人尋味的是“墮落”與“化”這兩個(gè)詞——墮落是走下坡路，是從高處跌落；化則是蛻變，是本質(zhì)的改變。黃鶯墮落成烏鴉，這不僅是聲音的變化，更是品格的淪喪。詩人在這里暗示的，或許是那些原本清正高潔者，在某種力量的裹挾下，最終淪為自己曾經(jīng)不齒的模樣。
緊接著的“總喳喳，又嘎嘎”，用擬聲詞勾勒出紛亂的聲浪。這些聲音從何而來？從那些失去了本真的喉嚨中來。它們不再有自己的調(diào)子，只剩下一片嘈雜。而“畫眉偏學(xué)山雞話”一句，更是將這種喪失自我的狀態(tài)推向了極致——畫眉本以歌喉聞名，卻偏要去學(xué)山雞的粗鄙之聲。這種自降身段的“學(xué)習(xí)”，比單純的“墮落”更多了一層主動(dòng)迎合的意味。
然而，在這片喧囂中，詩人看到了“雀兒”。它“非作假”，它不學(xué)黃鶯，不效烏鴉，不說山雞話。它就是它自己，用最本真的方式存在。在這真假難辨、虛實(shí)莫辨的世界上，“非作假”三個(gè)字，竟成了最珍貴的品質(zhì)。
曲末的“謙，也是它；卑，也是它”，是全篇的點(diǎn)睛之筆。表面寫雀兒的謙卑，實(shí)則是對(duì)整個(gè)喧囂世界的無聲批判。在這個(gè)山頭里，黃鶯墮落成烏鴉，畫眉學(xué)著山雞話，而那只不起眼的雀兒，卻始終保持著本真的模樣。它的謙卑不是裝出來的，它的存在本身就是對(duì)這個(gè)浮躁世界的最大諷刺。
讀罷此曲，不禁掩卷沉思。我們每個(gè)人，是否也生活在一個(gè)“啼聲真雜”的山頭？各種聲音喧囂不已，各種價(jià)值相互碰撞。有多少人能在這種嘈雜中保持自己的聲音？有多少人能夠不在“墮落”與“化”中迷失自我？又有多少人，能夠像那只不起眼的雀兒一樣，雖卑微卻真實(shí)地活著？
尹玉峰先生的這首小令，寫的是鳥，說的是人；寫的是聲，言的是心。在這個(gè)信息爆炸、價(jià)值多元的時(shí)代，保持本真、守住自我，或許是最難得的修行。當(dāng)我們被各種聲音包圍，當(dāng)“黃鶯”與“烏鴉”的界限日益模糊，當(dāng)“畫眉”與“山雞”的腔調(diào)難以分辨，那只“非作假”的雀兒，便成了我們最該效仿的榜樣。
謙，也是它；卑，也是它。這世間最動(dòng)人的聲音，或許不是那些最華麗的，而是那些最真實(shí)的。
標(biāo)簽時(shí)代的精神變奏
綜論尹玉峰《山坡羊二首》的批判性寓言
在信息爆炸的當(dāng)下，我們生活在一個(gè)被各種標(biāo)簽充斥的時(shí)代。尹玉峰先生的《山坡羊·標(biāo)簽無數(shù)》與《山坡羊·啼聲真雜》兩首散曲，以其犀利的筆觸和深刻的洞察力，為我們勾勒出一幅當(dāng)代精神生態(tài)的諷刺畫卷。這不僅是對(duì)文壇怪象的鞭撻，更是對(duì)整個(gè)時(shí)代精神狀況的寓言式書寫。
《標(biāo)簽無數(shù)》開篇便直指當(dāng)代文壇的核心病癥——“夸夸其詡，標(biāo)簽無數(shù)”。在社交媒體泛濫的今天，人人皆可為自己貼上各種光鮮的標(biāo)簽：專家、大師、創(chuàng)始人……然而這些華麗外衣下掩蓋的卻是“文風(fēng)不正”的內(nèi)在空虛。尹玉峰用“驚惶顧”三字，精準(zhǔn)捕捉了那些靠標(biāo)簽裝點(diǎn)門面者內(nèi)心的不安與惶恐——他們深知自己的虛妄，卻又無法停止這場(chǎng)自我吹噓的表演?！皯B(tài)難書，不服輸”六字，將這類人明明理虧卻死撐到底的丑態(tài)刻畫得入木三分。而當(dāng)“蒙三唬四遭群怒”時(shí)，這種建立在虛妄之上的自我神話便徹底崩塌。
值得注意的是，尹玉峰主任在結(jié)尾處連用兩個(gè)“不護(hù)豬”，表面是粗鄙之語，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的民間智慧。在傳統(tǒng)文化中，“豬”常象征愚昧、貪婪與不自知。這里的“天不護(hù)，人不護(hù)”，暗示了建立在虛妄標(biāo)簽之上的所謂成功，既不符合天道，也難獲人心。這是對(duì)那些靠包裝、炒作、自我標(biāo)榜而嘩眾取寵者的最終判決——當(dāng)真相大白之日，便是眾叛親離之時(shí)。
如果說《標(biāo)簽無數(shù)》是對(duì)文壇虛夸風(fēng)氣的正面批判，那么《啼聲真雜》則通過一系列精妙的意象轉(zhuǎn)換，完成了對(duì)文化異化現(xiàn)象的深層解構(gòu)。開篇“山頭真大，啼聲真雜”，以山林隱喻文壇，以鳥鳴暗喻各家言論，勾勒出一個(gè)各立山頭、眾聲喧嘩的文化亂象。這里的“真大”與“真雜”，既有客觀描述，更暗含諷刺——山頭越大，聲音越雜，真正的價(jià)值反而越難尋覓。
最具震撼力的是“黃鶯墮落烏鴉化”一句。黃鶯在中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)中一直是美好聲音的象征，而烏鴉則代表不祥與聒噪。這句詩揭示了當(dāng)代文化生態(tài)中的一種普遍現(xiàn)象：原本才華橫溢者，為適應(yīng)市場(chǎng)或迎合低級(jí)趣味，主動(dòng)放棄藝術(shù)追求，淪為媚俗的制造者。這種“墮落”不是被迫的，而是主動(dòng)選擇，因而更為可悲。緊接著的“畫眉偏學(xué)山雞話”，則進(jìn)一步深化了這一主題——畫眉本以婉轉(zhuǎn)啼鳴著稱，卻偏要模仿山雞的粗鄙叫聲。這是對(duì)當(dāng)下某些所謂藝術(shù)家為博眼球而刻意降格、媚俗的精準(zhǔn)諷刺。
在這兩首散曲中，尹玉峰先生展現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力?！渡狡卵颉纷鳛樵⑶慕?jīng)典曲牌，以句式參差、韻律自由著稱，適合表達(dá)憤世嫉俗之情。尹玉峰繼承了這一傳統(tǒng)，同時(shí)又賦予其鮮明的當(dāng)代色彩。他大量運(yùn)用口語化表達(dá)，如“喳喳”“嘎嘎”等擬聲詞，以及“不護(hù)豬”這樣的俚俗語，使作品既有傳統(tǒng)韻味，又充滿生活氣息。這種“以俗為雅”的語言策略，恰恰與作品批判“以假亂真”的主題形成有趣的呼應(yīng)——當(dāng)虛假的雅致泛濫成災(zāi)時(shí)，真實(shí)的粗俗反而成了一種反抗。
更深一層看，這兩首散曲共同構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于“真實(shí)性”的哲學(xué)追問。在《標(biāo)簽無數(shù)》中，我們看到的是身份的真實(shí)性問題；在《啼聲真雜》中，則是聲音的真實(shí)性問題。兩首作品最終都指向“假”的對(duì)立面——那個(gè)被黃鶯、畫眉所代表的天然本真狀態(tài)。尹玉峰看似在批判文壇亂象，實(shí)則是在追問：在這樣一個(gè)可以被包裝、被營(yíng)銷的時(shí)代，什么才是真正的價(jià)值？當(dāng)所有人都可以自封大師，當(dāng)所有聲音都可以被修飾，我們還能相信什么？
答案或許就在“雀兒非作假”這一句樸素表達(dá)中。在黃鶯墮落、畫眉失真的背景下，不起眼的雀兒反而因其不矯飾、不做作而顯得珍貴。“謙，也是它；卑，也是它”——這種安于本分、不慕虛名的態(tài)度，恰恰是浮躁時(shí)代最稀缺的品質(zhì)。尹玉峰通過對(duì)卑微雀兒的肯定，完成了一次價(jià)值的翻轉(zhuǎn)：真正的價(jià)值不在于標(biāo)簽的華麗，不在于聲音的高亢，而在于是否保持本真。
在符號(hào)泛濫、標(biāo)簽橫行的當(dāng)下，尹玉峰先生這兩首散曲猶如一劑清醒劑，提醒我們警惕被各種虛妄標(biāo)簽所迷惑。當(dāng)我們習(xí)慣于用頭銜定義他人，用標(biāo)簽認(rèn)識(shí)世界時(shí)，是否也正在喪失對(duì)事物本真狀態(tài)的感知能力？這兩首作品的意義，不僅在于對(duì)文壇怪象的批判，更在于對(duì)整個(gè)時(shí)代精神狀況的診斷——在一個(gè)真實(shí)日益稀缺的年代，保持本真本身就是一種反抗。
讀尹玉峰先生這兩首《山坡羊》，我們仿佛聽到一曲穿越古今的精神變奏：既有元代散曲家憤世嫉俗的遺風(fēng)，又有對(duì)當(dāng)代文化困境的深刻洞察。當(dāng)標(biāo)簽成為通行證，當(dāng)包裝成為必需品，或許我們都需要像曲中的雀兒一樣，保持那份“非作假”的謙卑——因?yàn)槟遣攀堑挚固撏淖詈蟊尽?/font>
意猶未盡，再賦散曲一闋，調(diào)寄《雁兒落帶得勝令》
曲曰
“虛名紙上爬，偽面屏前掛。黃鶯噪暮鴉，畫餅充高價(jià)。
（以上雁兒落）
也曾經(jīng)寒窗苦守筆生花，到如今浮名亂擲眼生紗。說什么標(biāo)簽貼滿遮真假，
不過是腔調(diào)裝成唬傻瓜。咿呀，把雀語當(dāng)歌夸，真和假，噗嗤，讓行家笑掉牙！”
（以上得勝令）
——陳中玉《雁兒落帶得勝令·讀玉峰先生山坡羊二首有作》
后記
掩卷沉思，兩首《山坡羊》的余音仍在耳畔震蕩。從“標(biāo)簽無數(shù)”的虛妄，到“啼聲真雜”的失序，尹玉峰以近乎冷酷的清醒，撕開了我們這個(gè)時(shí)代的精神假面。然而，批判的盡頭并非虛無——當(dāng)“黃鶯”可以墮落，“畫眉”可以媚俗，那不起眼的“雀兒”卻因其“非作假”而兀自立于枝頭，這或許是作者留給喧囂塵世的一線微光。
在這個(gè)真實(shí)日益稀缺的年代，這兩首散曲不只是一面照妖鏡，更是一聲警世鐘。它提醒每一個(gè)在符號(hào)洪流中掙扎的現(xiàn)代人：當(dāng)所有人都爭(zhēng)相扮演“黃鶯”與“畫眉”時(shí)，或許，守住那份“謙卑”的本色，才是一個(gè)人最后的體面，也是文學(xué)對(duì)抗虛妄的最后堡壘。
丙午季春寫于雷州鵬廬
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