率性放膽承蘇張，文心匠意寄清歡
——讀諸勁松《燕起鴻歸》有感
文瑞/文
諸勁松先生在散文集《燕起鴻歸》自序中，以一句赤誠坦蕩的“甘為蘇軾、張岱門下走狗”，道盡對兩位古典文學(xué)巨匠的極致追慕與精神皈依。在當代散文日漸套路化、功利化的語境里，這般直白熱烈的文人自白，尤顯珍貴。蘇軾以曠達通透垂范千古，張岱以孤潔清雅獨樹一幟，《記承天寺夜游》《湖心亭看雪》更是二人精神與文心的極致凝結(jié)。王國維在《人間詞話》中言：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！敝T勁松以蘇張為精神坐標，既承其風(fēng)骨，又師其筆風(fēng)，更以率性放膽為文心，讓整部集子古意醇厚、真情飽滿、氣韻貫通。既然作者自詡為蘇張門下，本文則順其主張，從文人風(fēng)骨之承襲、文字風(fēng)格之創(chuàng)造、編輯體例之匠心三維度，品讀這部作品的獨特價值。
一、文人風(fēng)骨：追慕蘇張精神，承續(xù)千古文心
諸勁松對蘇軾、張岱的崇拜，是深入骨髓的精神傳承，他從二人身上汲取文人立身之本、為文之魂，讓古典風(fēng)骨成為文字最堅實的底色。
蘇軾的風(fēng)骨，是曠達通透、隨遇而安，是“一蓑煙雨任平生”的笑對坎坷，是“也無風(fēng)雨也無晴”的內(nèi)心安寧。其《記承天寺夜游》僅八十余字，寫貶謫閑行，無悲戚憤懣，只以“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”寫盡困境中的詩意安然。孟子有言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 蘇軾的風(fēng)骨，正是大丈夫人格的生動詮釋。加繆亦說：“在嚴冬，我終于發(fā)現(xiàn)，我身上有一個不可戰(zhàn)勝的夏天?！?這份內(nèi)在的堅韌，與東坡精神跨越時空共鳴。諸勁松精準承接這份風(fēng)骨，他不空談傲骨，而是將東坡精神融入生活：書中寫道“人到中年，無病無災(zāi)安穩(wěn)順當便是最好”，一句樸素感悟，正是東坡曠達在當代的鮮活落地——不困于得失，不擾于浮華，于煙火中守心安，于平凡中見真淳。
張岱的風(fēng)骨，是孤潔清雅、不媚世俗，是繁華落盡后的清醒，是喧囂塵世中的孤勇。其《湖心亭看雪》以極簡筆墨落筆：“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕?！?獨往賞雪、遇客對酌，不問功利、不逐流俗，盡顯文人純粹。這種堅守，恰是劉勰《文心雕龍》所推崇的“情往似贈，興來如答”，以真心對天地，以孤膽守文心。在流量寫作盛行的當下，諸勁松甘愿沉心寫閑情、記故鄉(xiāng)、慕先賢，不迎合、不浮躁，如同張岱守湖心雪景，他守著一方古典文心，這份孤勇，正是文人風(fēng)骨的當代延續(xù)。
蘇軾的入世溫情與張岱的出世清雅，在書中完美融合。諸勁松既有東坡對人間煙火的眷戀，又具張岱不慕浮華的清骨，讓文人風(fēng)骨不再是書本符號，而是可感可知的生活態(tài)度，成就了作品最動人的精神底色。
二、文字風(fēng)格：率性為魂，放膽為骨，寫盡人間真意
如果說風(fēng)骨是精神內(nèi)核，“率性”與“放膽” 便是諸勁松文字風(fēng)格的核心。他從古典文學(xué)中汲取創(chuàng)作真義，摒棄雕琢、拒絕套路，以率性寫真情，以放膽顯格局，內(nèi)容涵蓋故鄉(xiāng)、親情、四時、書事、閑情、先賢，形散神聚，筆簡意長。
率性，是本真流露，是東坡“行云流水”的踐行。 蘇軾在《答謝民師推官書》中論文：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止?！?我這正是諸勁松的行文準則。他的文字無華麗堆砌，無矯揉造作，全是心底自然流淌。書中寫故鄉(xiāng)日常：“山中又下著細密的秋雨，可以坐在窗前靜靜地喝一杯茶，讀幾頁書”；寫閑居雅趣：“柿葉可題詩也，閑書可催眠”。袁宏道主張“獨抒性靈，不拘格套”，諸勁松深得其味，寫親情不刻意煽情，記節(jié)令不流于俗套，如話家常卻字字含情，盡顯赤子之心。
放膽，是精神突圍，是不迎合、不局促的文人勇氣。 布封有言：“風(fēng)格即人?！?蒙田亦說：“我的書就是我本人?！?諸勁松的放膽，首先是文風(fēng)上的大膽師法，他不懼“仿古”之議，直承蘇張及宋明小品神韻，篇幅短小、筆墨空靈，與《湖心亭看雪》“文瘦氣腴”一脈相承。作為東坡愛好者，我深覺學(xué)其精神不易，仿其文風(fēng)亦難，而諸勁松卻能輕松做到氣韻神似，這份功底與膽氣，令人敬佩。
放膽更體現(xiàn)于內(nèi)容的自由書寫。郁達夫說：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情。” 諸勁松的文字不設(shè)邊界，故鄉(xiāng)煙火、文人書事、人生感悟、古今對話皆可入文。他敢寫旁人眼中“無用”的閑情，敢坦然接納中年平淡，敢直白以“門下走狗”袒露崇拜，打破“文人相輕”的陋規(guī)。這種放膽，是對功利寫作的反叛，是對“我手寫我心”的堅守，是真正的讓文字回歸本真，讓性情自由流淌。
率性為魂，放膽為骨，二者相融，使文字既有東坡的天然曠達之氣，又有張岱的清雅空靈之韻，古意盈盈，于平淡中見深意，于閑情中顯風(fēng)骨，形成獨樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格。
三、編輯匠心：體例承古，布局藏韻，形神高度統(tǒng)一
我始終堅信，一部佳作的背后必有一位優(yōu)秀的編輯在扶佐，必有與之相匹配的編輯體例?！堆嗥瘌櫄w》的編輯設(shè)計，與古典審美、作者文風(fēng)高度契合，從分輯、文體到編排，盡顯匠心，實現(xiàn)了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。
其一，四卷分輯，層層遞進，構(gòu)建完整的精神脈絡(luò)。 全書以《紙短》《鳥跡》《興會》《意氣》四卷編排，四字卷名雅致古拙，邏輯清晰遞進?！都埗獭穼懝枢l(xiāng)親情，《鳥跡》談書事創(chuàng)作，《興會》記四時生活，《意氣》抒人文風(fēng)骨。由小我至大我，由生活至精神，暗合蘇張由煙火到境界、由閑情到堅守的人生軌跡。劉熙載《藝概》云：“文以識為主，認題立意，非識之高卓精審，無以中要?！?此番分輯，正是見識與審美的體現(xiàn)，讓結(jié)構(gòu)與風(fēng)骨渾然一體。
其二，帖式體例，古意創(chuàng)新，承續(xù)古典的書帖文脈。 這是全書最亮眼的創(chuàng)舉。全書多以“XX帖”為體，《柿葉帖》《秋山帖》《入伏帖》等，直承古代文人書帖形制。古代書帖本是隨性而書、意到筆隨，與《記承天寺夜游》《湖心亭看雪》的灑脫高度契合。金末王若虛論文：“定體則無，大體須有?！?這種體例打破傳統(tǒng)散文刻板框架，既延續(xù)古典文脈，又適配當代閱讀，讓古意可感可觸，讓文氣貫通始終。
其三，篇幅編排，疏密得當，貼合小品審美與閱讀需求。 全書承襲古典小品精髓，篇幅多在數(shù)百至千言，文簡意豐。編輯留白得當、節(jié)奏舒緩，既符合古典小品的簡練審美，又適配碎片化閱讀場景，讓讀者沉浸式感受月下清曠、湖心雪寂的意境。這種設(shè)計絕非形式仿古，而是以形式服務(wù)內(nèi)容，讓編輯匠心、文字風(fēng)格、文人風(fēng)骨三者高度統(tǒng)一，實現(xiàn)文本形神兼?zhèn)洹?/div>
誠然，諸勁松以赤誠之心追慕蘇張，從二人身上汲取曠達清雅的文人風(fēng)骨，以率性放膽的精神書寫人間真意，加上編輯以承古融今的匠心構(gòu)筑文本美學(xué)，讓《燕起鴻歸》成為當代散文傳承古典文心的典范之作。
可以說，在文字浮躁的當下，這部作品如一股清流，讓我們看見真正的文人風(fēng)骨，是穿越千年依然鮮活的精神力量；真正的好文章，是率性而為、放膽而書的本真流露；真正的編輯之美，是形式與內(nèi)容的同頻共振。諸勁松不僅讀懂了蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁達、張岱“獨往湖心亭看雪”的孤潔，更將其化為自己的文字與人生。
腹有詩書氣自華。勿庸置疑， 這部集子是對古代文賢最好的致敬，也是當代文人最珍貴的堅守。我們有理由相信，古典文心從未遠去，率性放膽的文章精神，永遠是散文創(chuàng)作最動人的光芒。
2026.3于滬上
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