宋俊忠原創(chuàng) 尹祚鵬注評
嘗觀萬物凋零時，凜冬獨見青青色。[1]其立也亭亭，[2]其姿也錚錚，[3]風(fēng)雨不折其骨，霜雪愈彰其節(jié)。[4]此非尋常草木，實乃天地清氣所鐘，[5]君子德操所化。[6]
君不見驟雨傾天，狂飆裂空，[7]驚雷崩岳之際，千林摧伏，百卉零落，[8]唯見修竹迎風(fēng)而動，順勢賦形。[9]縱使枝梢微損，而根本愈堅；任憑綠葉飄搖，而勁節(jié)不移。[10]此非強倔，實蘊通變之智；[11]非示剛猛，乃藏柔韌之哲。[12]能曲者方知直之貴，善屈者乃明伸之道。[13]
溯其生也，不擇地而生。[14]春雷驚蟄，[15]新筍破巖如劍出；[16]夏雨潤物，柔枝拔節(jié)欲凌云。[17]旬日之間，已具參天之勢；[18]三年而后，便可蔭蔽一方。[19]東坡居士“不可居無竹”，[20]所慕在其虛懷若谷；[21]板橋道人“咬定青山”，[22]所寫在其鐵骨錚錚。至若竹林七賢，[23]聚而長嘯，非為避世，實寄孤高傲世之志；竹溪六逸，[24]隱而酣歌，非慕幽閑，乃托超然物外之思。歷代仁人，皆以此君為鏡，[25]照見心中丘壑。[26]
歲寒之際，萬類蕭疏。[27]梅雖傲雪，香魂易散；松縱耐冷，虬枝少韻。[28]唯此君翠色如故，與二友并立嚴冬，[29]各彰風(fēng)骨：梅以韻勝，松以骨顯，竹以節(jié)尊。[30]其節(jié)也，非徒外顯之形，實為內(nèi)蘊之德。[31]處貧瘠而愈勁，歷風(fēng)霜而彌堅。[32]縱使焚身為簡，[33]猶記春秋筆法；[34]即便剖作簫管，[35]仍吐清正之音。[36]然觀其生生不息，春筍又發(fā)，方悟奉獻非竭澤而漁，[37]乃與天地同春之大義。[38]
暮色蒼茫，獨立竹畔。[39]但見月移影上階，風(fēng)動聲入牖。[40]忽覺此君非草木，實乃千古仁人魂魄所凝：[41]屈子行吟之魄，[42]少陵憂國之心，[43]文山正氣之歌，[44]皆化入此青青玉節(jié)，[45]歷寒不凋。寒竹不語，而節(jié)義自彰；[46]君子無名，而德風(fēng)遠播。[47]
吾輩觀竹，當思其道：何以立身？惟守虛懷。何以處世？貴在持節(jié)。[48]何以經(jīng)冬？但存春意。[49]天地悠悠，此君常在；風(fēng)骨凜凜，共此歲寒。[50]
[1]凜冬獨見青青色：凜冬，極冷的冬天，“凜”有寒冷、威嚴之意。此處凸顯寒冬嚴酷，反襯竹子常青。
[2]亭亭：形容竹子挺拔直立的樣子。“亭亭”被廣泛用來形容松樹、荷花、浮云乃、美女等人物意象。三國劉楨《贈從弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)?！辈茇У摹峨s詩二首》有“西北有浮云，亭亭如車蓋”之句?！侗饼R書·徐之才傳》用來形容美女身材細長、體態(tài)優(yōu)雅?：“白云初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數(shù)丈，亭亭而立。”隋杜公瞻《詠同心芙蓉》：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中?！碧票R綸《和張仆射塞下曲六首》：“亭亭七葉貴，蕩蕩一隅清。”“七葉”并非特指某株植物，而是典出《漢書?金日磾傳贊》“七世內(nèi)侍”，是“金張七葉珥漢貂”的家族七代顯貴，盧綸借此喻指將士出身不凡、家聲顯赫。宋鄭文寶《柳枝詞》“亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣?！北疚挠脕硇稳葜竦耐Π我喾浅Ｍ滋?/span>
[3]錚錚：原指金屬撞擊聲，后引申為剛正、堅韌，如“錚錚鐵骨”。這里形容竹子剛勁有力、堅不可摧的風(fēng)骨，暗合君子的剛正品格。
[4]霜雪愈彰其節(jié)：彰，彰顯、凸顯；節(jié)，既指竹子的竹節(jié)，也指君子的氣節(jié)、節(jié)操?；锰茝埦琵g《和黃門盧侍御詠竹》“高節(jié)人相重，虛心世所知”詩意，贊美竹子在霜雪侵襲下，依舊顯示出凸顯堅貞的氣節(jié)。
[5]天地清氣所鐘：鐘，聚集、匯聚；清氣，指天地間純凈、高潔的氣息。作者認為竹子是天地間高潔之氣匯聚而成，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)“天人合一”思想。
[6]君子德操所化：德操，指君子的道德操守、品格修養(yǎng)；化，化育、凝聚。此處“借物喻人”，將竹子擬人化，認為竹子的品格是君子道德操守的凝聚與體現(xiàn)。
[7]狂飆裂空：狂飆，指猛烈的狂風(fēng)；裂空，形容狂風(fēng)聲勢浩大，仿佛要撕裂天空，此處用夸張手法，描繪惡劣的自然環(huán)境，反襯竹子的堅韌。
[8]千林摧伏，百卉零落：摧伏，被摧毀、倒伏；百卉，各種花卉；零落，凋零、飄落。此處用對比手法，寫其他草木在狂風(fēng)暴雨中凋零倒伏，襯托竹子的不屈不撓和勃勃生機。
[9]修竹迎風(fēng)而動，順勢賦形：修竹，指高大的竹子，“修”有高大、修長之意，如王羲之《蘭亭集序》“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”。順勢賦形，指竹子順應(yīng)風(fēng)的方向擺動，卻不改變自身的根本，體現(xiàn)“剛?cè)岵钡恼芾?，亦暗合“順勢而為，堅守本心”的處世之道?/span>
[10]勁節(jié)不移：喻指竹子堅貞不屈的氣節(jié)。
[11]通變之智：指順應(yīng)變化、靈活變通。此處指竹子并非一味剛強，而是能順應(yīng)風(fēng)雨的變化，靈活擺動，體現(xiàn)了“剛而不僵、柔而不軟”的生存智慧。
[12]柔韌之哲：竹子之性包含柔軟而堅韌的哲理、智慧?！叭帷笔瞧涮幨雷藨B(tài)，“韌”為其內(nèi)在品格，“柔韌”是竹子歷經(jīng)風(fēng)霜而不倒的關(guān)鍵，也是君子處世的重要智慧。
[13]能曲者方知直之貴，善屈者乃明伸之道：能彎曲的人，才知道正直的可貴；善于退讓的人，才明白進取的道理，借竹子的“能曲能伸”，喻指君子應(yīng)有的處世智慧?；谩吨芤住は缔o下》“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”的思想。
[14]不擇地而生：指竹子對生長環(huán)境不挑剔，無論是肥沃的土地還是貧瘠的巖石縫隙，都能生根發(fā)芽、茁壯成長，凸顯其堅韌的生命力。
[15]春雷驚蟄：驚蟄，二十四節(jié)氣之一，通常在每年三月初，此時春雷乍響，萬物復(fù)蘇，是竹子發(fā)芽的時節(jié)?！绑@蟄”一詞出自《月令七十二候集解》：“萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄?！?/span>
[16]新筍破巖如劍出：破巖，沖破巖石；如劍出，比喻春筍破土而出的姿態(tài)，像利劍一樣鋒利、挺拔，化用鄭燮《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中”意境，凸顯春筍的堅韌與力量。
[17]柔枝拔節(jié)欲凌云：拔節(jié)，指竹子生長時，莖干一節(jié)一節(jié)向上生長；凌云，直上云霄，形容竹子生長迅速、志向高遠。宋徐庭筠《詠竹》“不論臺閣與山林，愛爾豈惟千畝陰。未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心。”宋袁燮?《詠竹》“此君林下靜無塵，苗裔生來便逸群。頭角嶄然圓玉峙，養(yǎng)成直節(jié)要凌云。”
[18]旬日之間，已具參天之勢：形容竹子生長速度極快，十天之內(nèi)便能長出挺拔的姿態(tài)，凸顯其旺盛的生命力，古人常以竹子的生長速度喻指君子的成長之快、進步之速。
[19]蔭蔽一方：竹子長成后，枝葉繁茂，能為一方土地提供陰涼。
[20]東坡居士“不可居無竹”：北宋文學(xué)家蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，北宋中期文壇領(lǐng)袖，豪放派詞人代表。“不可居無竹”出自蘇軾《于潛僧綠筠軒》“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”，蘇軾一生愛竹，認為竹子能凈化心靈、提升品格，擺脫世俗的庸俗。
[21]虛懷若谷：指胸懷像山谷一樣寬廣，形容人謙虛、內(nèi)斂、不驕傲，此處用來形容竹子中空的形態(tài)，喻指君子謙虛好學(xué)、胸懷寬廣的品格，竹子中空是詠竹文“喻虛懷”的經(jīng)典意象，如張九齡《詠竹》“虛心含眾象，勁節(jié)寓高情”。
[22]板橋道人“咬定青山”：清代書畫家、文學(xué)家鄭燮（1693-1765），字克柔，號板橋，“揚州八怪”之一，以畫竹、蘭、石聞名，山東博物館藏有其《竹石圖》等珍品（如館藏鄭燮《竹石軸》，墨竹瘦勁挺拔，石體堅峭，題詩“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”。此處凸顯竹子扎根巖石、堅不可摧的鐵骨錚錚，也貼合鄭板橋自身剛正不阿、堅守氣節(jié)的品格。
[23]竹林七賢：指魏晉時期的七位名士——嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸，他們常聚集在山陽（今河南修武）的竹林中，飲酒、長嘯、清談，故稱“竹林七賢”。他們身處魏晉亂世，不愿與世俗同流合污，借竹林的清幽與高潔，寄托孤高傲世、蔑視權(quán)貴的志向，并非單純避世，而是以隱居的方式堅守自身的氣節(jié)，竹子也因此成為魏晉名士精神的象征，如嵇康《琴賦》中便以竹喻君子的高潔。
[24]竹溪六逸：指唐代開元年間，李白、孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔六位名士隱居在徂徠山（今山東泰安）的竹溪旁，飲酒作詩、酣歌長嘯，故稱“竹溪六逸”。
[25]此君：是竹子的雅稱，最早出自東晉王徽之（王羲之之子），王徽之愛竹成癖，曾說“何可一日無此君”，此后“此君”便成為竹子的常用雅稱。
[26]心中丘壑：化用自成語胸有丘壑。唐代厲霆《大有詩堂》：“胸中元自有丘壑，盞里何妨對圣賢?！弊畛踔咐L畫、作文時心中已把握到了深遠起伏的意境。宋代黃庭堅在《題子瞻枯木》詩中沿用“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜”延續(xù)了具體意象；后逐漸比喻對事物的判斷處置自有高下，例如清代文獻中用于形容人的謀略。此處指歷代仁人志士，以竹子品格為鏡，映照出自己內(nèi)心的高遠志向與高尚情懷。
[27]歲寒之際，萬類蕭疏：出自《論語·子罕》“歲寒，然后知松柏之后凋也”，蕭疏，形容草木凋零、稀疏的樣子。此處渲染寒冬的蕭瑟氛圍，反襯竹子的翠綠與堅韌。
[28]松縱耐冷，虬枝少韻：虬枝，指松樹彎曲、蒼勁的枝干，“虬”指古代傳說中的龍，此處形容松樹枝干彎曲如龍；少韻，指缺少韻味。此處將竹子與梅花、松樹對比，梅花雖能傲雪，但香氣容易消散；松樹雖能耐寒，但枝干缺少竹子的清雅韻味，突出竹子“翠色如故、節(jié)韻兼具”的特點。
[29]與二友并立嚴冬：二友，指梅花與松樹，與竹子并稱為“歲寒三友”，出自宋代林景熙《五云梅舍記》：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修竹為歲寒友。”“歲寒三友”常被用來喻指君子在艱難環(huán)境中堅守氣節(jié)、不離不棄的品格，三者各有風(fēng)骨，相得益彰。
[30]梅以韻勝，松以骨顯，竹以節(jié)尊：梅花以其清雅的韻味取勝，松樹以其蒼勁的風(fēng)骨彰顯品格，竹子以其堅貞的氣節(jié)受人尊崇。
[31]非徒外顯之形，實為內(nèi)蘊之德：徒，僅僅、只是；外顯之形，指竹子外在的竹節(jié)形態(tài)；內(nèi)蘊之德，指竹子內(nèi)在蘊含的道德品格。深化“借竹喻人”主旨，與君子“內(nèi)外兼修”的品格相契合。
[32]處貧瘠而愈勁，歷風(fēng)霜而彌堅：指竹子生長在貧瘠的環(huán)境中，反而更加剛勁；經(jīng)歷風(fēng)霜的侵襲，反而更加堅定。
[33]焚身為簡：指將竹子焚燒后制成竹簡，古代沒有紙張時，人們將文字刻在竹簡上，用于記載歷史、傳遞信息，如“竹簡”“簡牘”，此處指竹子即使被焚燒制成竹簡，也依然發(fā)揮自身的價值。
[34]春秋筆法：指孔子《春秋》用簡潔文字對歷史人物和事件進行褒貶。此處指竹子制成竹簡后，承載著歷史的記憶與君子的褒貶之道，體現(xiàn)竹子的文化價值與精神內(nèi)涵。
[35]剖作簫管：指將竹子剖開，制成簫、笛等樂器。
[36]仍吐清正之音：簫管發(fā)出的清雅、純正聲音。
[37]竭澤而漁：指排干池塘的水來捕魚，比喻只顧眼前利益，不顧長遠利益，過度索取而不懂得珍惜。此處指竹子的奉獻，并非過度消耗自身，而是生生不息、循環(huán)往復(fù)，體現(xiàn)“可持續(xù)”的奉獻精神。
[38]與天地同春之大義：春筍年年萌發(fā)，與天地自然同生共長，體現(xiàn)“順應(yīng)自然、奉獻而不索取”的高尚道義，暗喻君子應(yīng)與自然和諧共生、堅守奉獻之道。
[39]獨立竹畔：獨自站在竹子旁邊，營造出清幽、靜謐的氛圍。類似王維《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”的意境。
[40]牖（yǒu）：窗戶。
[41]千古仁人魂魄所凝：指竹子并非普通的草木，而是千百年來仁人志士的魂魄凝聚而成，賦予竹子深厚的人文底蘊。
[42]屈子行吟之魄：屈子，指戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原（約公元前340-前278），字原，名平，是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，其作品《離騷》《九歌》等充滿了愛國情懷與堅貞氣節(jié)。屈原 《九歌（九）山鬼》：“余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來?！庇捏蚣粗窳?。喻指竹子承載著屈原的愛國情懷與堅貞氣節(jié)。
[43]少陵憂國之心：少陵，指唐代詩人杜甫，自號少陵野老，被尊為“詩圣”，其詩多反映社會現(xiàn)實，充滿憂國憂民的情懷。杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》“綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細細香。但令無翦伐，會見拂云長”借竹子的堅韌，寄托自己憂國憂民、堅守氣節(jié)的情懷，此處指竹子承載著杜甫的憂國之心。
[44]文山正氣之歌：文山，指南宋民族英雄文天祥（1236-1283），字履善，號文山，兵敗被俘后，寧死不屈，寫下《過零丁洋》“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”等千古名句，彰顯民族正氣。汗青指竹簡做成的史冊，指竹子承載著文天祥的民族正氣，成為正氣的象征。
[45]青青玉節(jié)：比喻竹子氣節(jié)如玉石般純潔、堅貞。
[46]節(jié)義自彰：竹子的氣節(jié)與道義自然彰顯。
[47]德風(fēng)遠播：君子的道德風(fēng)范廣泛傳播。
[48]貴在持節(jié)：作者由竹子品格強調(diào)君子處世，最可貴的是堅守自身的氣節(jié)。
[49]但存春意：既寫竹子在寒冬中依然保持翠綠，心存生機，也喻指君子在逆境中，要心存希望、堅守本心，不被困境擊垮。
[50]風(fēng)骨凜凜，共此歲寒：竹子風(fēng)骨剛正、威嚴，令人敬畏，與“歲寒三友”一同經(jīng)歷寒冬的考驗，堅守自身的品格。此處升華主旨，贊美竹子的風(fēng)骨，也喻指君子應(yīng)與志同道合者一同，在艱難環(huán)境中堅守氣節(jié)。
歲寒見貞性，翠竹顯風(fēng)骨。宋俊忠先生《寒竹賦》以竹為載體，鋪陳竹之形、闡發(fā)竹之韻、彰顯竹之魂，將寒竹的堅韌與通透、清雅與堅守，與君子的德操、仁人的氣節(jié)相融，既描摹出寒竹的自然之美，又傳遞出深刻的人生哲理，表現(xiàn)出出血脈相傳的中華風(fēng)骨，讀來如沐清風(fēng)，如見君子，余韻悠長。略論如下：
賦作開篇破題立意，以“萬物凋零”與“凜冬青竹”形成鮮明對比，“其立也亭亭，其姿也錚錚，風(fēng)雨不折其骨，霜雪愈彰其節(jié)”，寥寥數(shù)筆，便將寒竹挺拔、堅韌的外形與品格刻畫得淋漓盡致。不同于《麻雀賦》對“平凡”的贊頌，《寒竹賦》更側(cè)重對“氣節(jié)”的推崇——寒竹并非尋常草木，而是“天地清氣所鐘，君子德操所化”，開篇便將竹的自然屬性與人文屬性綁定，奠定了“以竹喻君子、以節(jié)明初心”的基調(diào)，也彰顯了古人“天人合一”的哲學(xué)思想。作者以擬人化的筆觸，將寒竹的“亭亭”之姿、“錚錚”風(fēng)骨，轉(zhuǎn)化為君子的端莊與剛正，讓自然之竹成為人文之竹的載體。
文中對寒竹的描摹，形神兼具，動靜相生，盡顯賦體“鋪采摛文”的特色。寫其生，“春雷驚蟄，新筍破巖如劍出；夏雨潤物，柔枝拔節(jié)欲凌云”，寥寥數(shù)筆便勾勒出竹筍破土的堅韌與竹子生長的迅猛，凸顯其“不擇地而生”的旺盛生命力；描其態(tài)，“驟雨傾天，狂飆裂空，唯見修竹迎風(fēng)而動，順勢賦形”，以惡劣的自然環(huán)境反襯寒竹“能曲能伸”的智慧——“枝梢微損而根本愈堅，綠葉飄搖而勁節(jié)不移”，這種“剛?cè)岵钡木袂∈蔷犹幨赖闹粮呔辰纾杭饶茼槕?yīng)時勢、靈活變通，又能堅守本心、不折氣節(jié)。賦文對竹之“韌”性的描摹，相較歷代詠竹詩文更顯細膩，既寫出竹的自然習(xí)性，又賦予其深刻的處世哲理。
賦作精髓，在于典故的自然交融與歷代詠竹精神的傳承與對比。作者引東坡居士“不可居無竹”，道出文人對竹“虛懷若谷”的推崇——蘇軾一生愛竹，其詠竹詩“無竹令人俗”，將竹視為凈化心靈、擺脫庸俗的象征，彰顯了文人的精神追求；而板橋道人鄭燮，更是將竹的風(fēng)骨推向極致，山東博物館藏其《竹石軸》，墨竹瘦勁挺拔，石體堅峭，題詩“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，以竹喻己，將自身剛正不阿、堅守氣節(jié)的品格融入筆墨，其畫竹“瘦而不枯、勁而不僵”，其詩竹“言簡意賅、風(fēng)骨凜然”，與《寒竹賦》中“處貧瘠而愈勁，歷風(fēng)霜而彌堅”的意境高度契合，成為詠竹文化中“以竹明志”的典范。
相較于歷代詠竹詩文，《寒竹賦》更注重“對比顯特質(zhì)、溯源明精神”。魏晉竹林七賢聚于竹林，借竹的清幽寄托孤高傲世之志，其詠竹多顯“隱逸之韻”；唐代竹溪六逸隱于竹溪，借竹的清雅傳遞超然物外之思，其詠竹多含“閑逸之情”；而《寒竹賦》則將竹的隱逸與擔當相融，既延續(xù)了竹林七賢、竹溪六逸的超然，又融入了屈子愛國之魄、少陵憂國之心、文山的正氣之歌，讓竹不再是單純的隱逸象征，更成為承載千古仁人志士氣節(jié)的精神載體。作者將竹與梅、松并論，“梅以韻勝，松以骨顯，竹以節(jié)尊”，精準概括出“歲寒三友”的特質(zhì)，也凸顯了竹“節(jié)”的核心價值——這種“節(jié)”，非徒外顯之形，實為內(nèi)蘊之德，是君子立身之本、處世之基。
文末的抒情與議論，將全文主旨升華至人生哲理的高度?！澳荷n茫，獨立竹畔”，作者與竹對視，悟得“此君非草木，實乃千古仁人魂魄所凝”，將竹的品格與仁人志士的精神融為一體，賦予竹深厚的人文底蘊。進而提出“吾輩觀竹，當思其道：何以立身？惟守虛懷。何以處世？貴在持節(jié)。何以經(jīng)冬？但存春意”，這三問三答，既是對竹之道的總結(jié)，也是對君子之道的闡釋——虛懷若谷，是竹的形態(tài)，也是君子的胸襟；堅守氣節(jié)，是竹的風(fēng)骨，也是君子的操守；心存春意，是竹的生機，也是君子的希望。這種感悟，不似空洞的說教，而是源于對竹的細致觀察，源于對歷代詠竹精神的傳承，字字懇切，句句深情。
《寒竹賦》魅力不僅寫活寒竹自然之美，更寫透寒竹人文之魂：竹之美，不在于枝葉繁茂，而在于風(fēng)骨凜凜；人之貴，不在于名利顯赫，而在于氣節(jié)堅守。寒竹歷經(jīng)風(fēng)霜而不凋，歷經(jīng)磨難而愈勁，恰如君子身處逆境而不餒，堅守本心而不移。在這個浮躁的時代，我們當如寒竹一般，守虛懷、持氣節(jié)、存春意，在平凡的生活中堅守自身品格，在艱難的困境中保持向上力量。
宋俊忠，金磚國家健康醫(yī)療委員會中國事務(wù)主席特使，山東省寫作學(xué)會副會長，第五屆、第六屆濟南市作家協(xié)會副主席，山東詩詞學(xué)會省直分會副秘書長等。著有《燭下集》《玫瑰詩情》《旅蹤游思》《心香一瓣》等；代表作《超然樓賦》《平陰玫瑰賦》《濟南荷花賦》《濟南柳賦》《濟南泉水賦》《萬松浦書院賦》等。
【作者簡介】
尹祚鵬（1973—），濟南市萊蕪第十七中學(xué)高級教師，民盟山東省委會文史委委員，地方史志專家，濟南文藝評論家協(xié)會主席團委員、理事，中華詩詞、山東省作家協(xié)會、山東省文藝評論家協(xié)會會員，山東省歷史學(xué)會家譜研究專業(yè)委員會常務(wù)理事，曾獲民盟中央盟史研究工作先進個人、鄉(xiāng)村振興優(yōu)秀論文以及山東省創(chuàng)新教師、劉勰文藝評論獎等榮譽。編著《魯西尹氏文化大觀》《萊蕪印象·古文選粹》《華不注山房詩文集校注》《中華尹氏進士錄》等書，參與撰寫《萊蕪歷史文化辭典》《萊蕪區(qū)域文化通覽》《萊蕪明清進士》等多部地方文史著作。
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