七言排律·蓬萊仙境120韻240句（中華通韻）
作者：薛志鵬
蓬萊妙相千秋韻，海內(nèi)奇經(jīng)萬古源。
文命搜神伯益著，穎叔尋跡后夔添。
擎霄柱倒星辰墮，徹地洪流五岳淹。
媧女補(bǔ)天扶日月，禹公疏水挽狂瀾。
廣德殿外千重浪，王廟崖頭萬仞巔。
龍口徐福西翼振，煙臺妙化右翎摶。
棲霞道士執(zhí)云舵，長島靈啄探九淵。
海市蜃樓非夢境，鯤鵬幻影在人間。
沉槍扼守京津外，勒馬橫刀渤海灣。
束甲披襟撐砥柱，劈波仗劍鎖喉咽。
龍王一夜長街筑，媽祖廟堂靈鳳潛。
張羽救妻急煮水，巧姑望浪辨黃藍(lán)。
戰(zhàn)國騶子運德著，田氏嬰齊初夢掀。
欲取丹砂延世祚，休說術(shù)士近投讒。
門高無忌行銷是，充尚伯僑解化喧。
海市如云猶在望，蓬壺幻境久難攀。
宣王遣使出渤海，方士趨舟躍浪尖。
幻影云深顛又倒，沙沉月暗引空憐。
蓬萊望斷三山夢，稷下學(xué)宮一水寬。
溟澥九州騶子語，求魚緣木孟軻言。
燕昭執(zhí)意尋蓬島，使者殷勤赴海壇。
紫氣東來星漢顧，彤云北峙雪濤湮。
孤高上下三千里，幻滅浮沉五百旋。
天命若何興社稷，民心向處是長安。
秦皇曳履蓬萊幸，徐市俯躬瀛島參。
稚女童男滄海沒，千家慈母淚花殘。
層霄欲動無涯際，絕壑猶驚萬里煙。
縱使求神登紫殿，孰能抱日坐云端。
祖龍重涉登州岸，一帝心逐渤海邊。
使者驅(qū)濤辭父老，離歌喚浪嘯瀛寰。
未尋蓬島如君面，直遁扶桑不復(fù)還。
嬴政長生終是夢，徐福異域自憑闌。
昔聞漢武趨龍駕，初涉蓬萊向遠(yuǎn)瞻。
禮祀八神云舸競，乘波激水玉濤翻。
空聽術(shù)士說瀛島，但使驚風(fēng)啼杜鵑。
一目潮回千里浪，君心不了是天權(quán)。
元封六歲秋風(fēng)客，紫氣來拂漢武肩。
再鼓云帆星蕩月，千艟萬棹浪飛湍。
渾如夸父東逐日，欲與莊生曉夢圓。
聊是仙蹤無處覓，蒼天瀚海寸心兼。
元年冬月凝冰魄，漢武著霜矗海灘。
浪嘯寒飆渾渺爾，云流咽日兩茫然。
帝識欒大除邪鬼，堯辨歡兜去佞奸。
莫待殊庭酬貴客，弗如化道在君前。
太初春月臨蓬島，孝武沉吟步海軒。
方士繪聲言羽駕，東風(fēng)無語曳浮船。
千帆競秀何須五，萬舸爭流已過三。
畫餅充饑空夢繞，說梅止渴自回甘。
武皇天漢春巡海，五度蓬萊小駐鑾。
掠岸東風(fēng)拂玉盞，驅(qū)舟櫓手捧瓢簞。
長噓秦帝黃粱夢，莫恨徐福誑語編。
縱使瀛壺終可見，憑何勝日解靈萱。
芝罘游弋蓬萊岸，二月三春太始年。
激浪乘波擒赤雁，仰天長嘯賦鴻篇。
山呼萬歲云爭慶，無問魚兒悲與歡。
浮海歸來仙未遇，向東西去兩盤桓。
征和二月蓬萊步，孝武七回瀛島勘。
撼?？耧j驚掠日，飛濤怒涌勁摧舷。
求仙且悟塞翁道，失馬誰知福禍焉。
列子御風(fēng)天籟借，漢皇罪己詔書頒。
明皇幸蜀托方士，什伍蓬萊覓玉環(huán)。
九地九天空蕩蕩，瀛臺瀛海影翩翩。
鏡花水月終虛夢，愁鬢金釵訴往緣。
睹物思君悲切切，縱歌長恨淚潸潸。
純臣北宋仙閣壘，嘉祐蓬萊海市圈。
萬里澄波搖日影，千斛碎玉引鷗銜。
漏天新月濠梁樂，獅洞扶桑坐忘禪。
銅井神山精衛(wèi)喚，凌空歌釣太公弦。
昆崳啟悟重陽子，清殿遙吟長島庵。
渺渺茫茫忽落海，泠泠蕩蕩送君簪。
靈砂煉藥雙期許，金鼎吞霞破欲纏。
大象大音聲跡沒，一溪云外守真原。
長春稀壽辭萊府，弟子十八縱鐵關(guān)。
咽雪吞霜凝鶴骨，披星逐月止征轅。
秉仁休歿明天道，話盡蓬瀕妙海川。
萬里西游龍馬會，功成濟(jì)世列仙班。
元光漢帝蓬城設(shè)，北宋郭高結(jié)壘堅。
戚祖王宏修水港，謝觀李總固臺垣。
蘇公五日呈軍狀，少保云揮戍寇鞭。
控海棲仙千古略，止戈為武萬民恬。
老君逸興游巴蜀，慧眼初識小李玄。
坐地凝魂別岸谷，凌霄駕鶴赴層顛。
焚身烈火夢驚夢，重魄輕形難上難。
明代蘭江書野史，八仙道首步蹣跚。
蓬頭卷鬢金環(huán)束，坦腹蹺足道法傳。
曾與青牛乘鶴去，神游華頂御風(fēng)酣。
虛容誤燼回魂冷，大象無形魄漸暄。
鐵拐搖枝扶困厄，懸壺以利世人全。
鐘離降世金光射，京兆潑霞烈火燃。
壯歲朝堂充諫議，西征敗北隱終南。
帝君少府垂訣法，紫禁崆峒得玉函。
東漢大夫真悟道，黃神盤古亦非官。
廣宗張果出堯壤，上古神蝠早蛻蟬。
是日凌云游萬里，只驢入夜化白箋。
公侯帝胄修恩召，廢壘潮歌懶應(yīng)宣。
倒坐徐行還唱道，井枯一指涌清泉。
香飆奏樂余音渺，白鶴清吟斗室穿。
天降靈童臨玉樹，長身壁立頂巾冠。
黃粱解夢正陽子，十度試心收呂巖。
遁劍逍遙驅(qū)鬼魅，拂塵激蕩掃塵涓。
仙胎始降彤云繞，草舍浮生紫氣團(tuán)。
豆蔻之庚逢羽士，沖崖越嶺若飛鳶。
師承呂祖鐘離引，得晤東公西母顏。
見道花開為濟(jì)世，空心妙有化青蓮。
青衣小唱打竹板，赤腳單靴提篾籃。
夏日加袍期雪落，冬風(fēng)刺骨抱春眠。
狂歌換酒鳴簫客，度化清貧鶴影嵐。
大隱梁橋莊惠夢，魚披濠水采和衫。
韓湘顯跡藍(lán)關(guān)下，郡望迷途秦嶺寒。
驛路塵劫形影沒，霜欺雪抱馬蹄懸。
疏狂一詠天花引，詩刻三春碧牡丹。
白鶴吹簫親自度，青龍布雨化滄田。
宋廷國舅群臣慕，曹佾平生富貴嫌。
紗頂紅袍辭御殿，云搖象笏隱幽巒。
金牌換渡塵緣了，星履拾街雪唱拈。
鐘呂問君何是道，公伯一笑指蒼天。
青霞果老湘簫引，國舅鐘離鐵拐牽。
夫子劈波藍(lán)采浪，八仙過海道通帆。
逍遙自在三山境，歸去來兮一水連。
千古帝王誰物我，蓬萊到處是神仙。
【注1·詩文注釋】
001.蓬萊、海內(nèi)奇經(jīng)：蓬萊古稱登州，素有“人間仙境”之稱，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：蓬萊山在海中，山上鳥獸盡白，黃金白銀為宮闕。
002.文命、伯益，穎叔、后夔：文命：指大禹，名文命；《吳越春秋》：禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問之，使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》；伯益：嬴或姬姓，助禹治水；穎叔：穎叔：劉歆，字子駿，后改名秀，字穎叔，西漢末年人，建平元年（前6年）改名劉秀，作注《山海經(jīng)》；后夔：舜帝掌樂官；媧女：指女媧。
003.廣德殿外，王廟崖頭：北宋嘉祐六年（1061年），登州知州朱處約，在丹崖山廣德王廟舊址上始建蓬萊閣，撰《蓬萊閣記》。
004.龍口徐福、煙臺妙化、棲霞道士、長島靈啄：俯瞰蓬萊仙境及周邊，為一只展翅翱翔的鯤鵬意象：蓬萊由西南向東北直分黃渤二海，為鯤鵬本體；龍口：偏西面北銜海，為蓬萊西左翼；煙臺：南偏東臨海，為蓬萊南右翼；棲霞：后方偏西南，為蓬萊之尾翼；長島：海岸外東北，星列于渤黃二海海峽，若鯤鵬長喙探滄海。徐福：指秦始皇兩次派其出海尋仙的龍口方士徐福；妙化：全真道創(chuàng)建人王重陽，后世稱之飛雨妙化天尊，其于煙臺昆崳山煙霞洞（今山東煙臺牟平區(qū)境內(nèi)）創(chuàng)立全真道；道士：指棲霞人丘處機(jī)，金末元初道士，道教全真派“北七真”之一，因以74歲遠(yuǎn)行三萬里赴西域八魯灣行宮（今阿富汗、巴基斯坦及塔吉克斯坦三國邊境地帶）覲見成吉思汗，勸其“止殺愛民”而聞名世界。
005.海市蜃樓、鯤鵬幻影：海市蜃樓：《史記·封禪書》有海市蜃樓記載，傳說其為神人仙境所在；北宋沈括《夢溪筆談》記載登州（蓬萊）海上出現(xiàn)的海市蜃樓；鯤鵬幻影在人間：化用《莊子?逍遙游》：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也；鯤鵬，鯤（巨魚）與鵬（巨鳥）合稱，為“魚化鳥”。
006.蓬萊長島：長島古為萊夷之地，地處黃、渤二海交匯處，與蓬萊海岸相望，渤海咽喉、京津門戶，古海防戰(zhàn)略要地，蓬萊仙境海上仙島主要象征。
007.龍王一夜長街筑：化用“一宿街”的傳說。大唐李世民率軍至南長山島（原大榭島），與尉遲敬德分別在南北長山島筑城。尉遲敬德病重，李世民渡海探望遭巨浪顛簸，嘆若有陸路便好。玉帝得知，令東海龍王造路，水族連夜搬石，次日兩島間現(xiàn)卵石大道，李世民稱“一宿街”。
008.媽祖廟堂：媽祖廟：長島顯應(yīng)宮，宋宣和四年（1122年），福建船民將沙門島佛院改建為專門奉祀媽祖的道場，元十六年（1279 年），閩浙船民捐資擴(kuò)建，形成北方首座媽祖廟，與福建湄洲祖廟并稱南北祖庭。
009.張羽救妻急煮水：化用“張生煮?！眰髡f。潮州書生張羽游沙門島，與東海龍女瓊蓮一見鐘情，龍王軟禁瓊蓮，毛女仙姑贈其銀鍋、金錢、鐵勺，張生架鍋煮海，龍王畏懼，成就二人良緣。
010.巧姑望浪：引用長島“望夫礁”傳說。北宋漁夫出海失蹤，妻巧姑抱子終日佇立海邊，歷經(jīng)寒暑化為石像，其與顯應(yīng)宮為同一緯度，漁民認(rèn)為是媽祖所化，稱其媽祖石，每逢退潮，礁石下的沙灘會浮現(xiàn)熒光，被視為媽祖淚痕；黃藍(lán)：蓬萊田橫山與遼寧老鐵山之間的連線，構(gòu)成了渤海與黃海的天然分界線，渤海呈微黃色，黃海呈深藍(lán)色，涇渭分明；傳說，玉帝分封四海龍王，但渤海與黃海龍王氣量小，常因海界爭斗，玉帝派太白金星于老鐵山附近水面投令箭，海底現(xiàn)溝塹，渤海變黃、黃海變藍(lán)。
011.戰(zhàn)國騶子、運德、田氏嬰齊：齊威王，田氏，名嬰齊，戰(zhàn)國齊國國君。《史記?封禪書》載：自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲；騶子、運德：齊國鄒衍創(chuàng)立“終始五德之運”學(xué)說。
012.門高、無忌、充尚、伯僑、行銷、解化：燕國方士宋毋忌（無忌）、正伯僑（伯僑）、充尚（充尚）、羨門高（門高）等人宣揚方仙道，聲稱“形解銷化”（行銷、解化），齊威王為其信徒。
013.海市如云猶在望：化用典故“望之如云”。最早見于《史記?封禪書》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則風(fēng)引船去。望之如云，及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至。
014.宣王：齊宣王，媯姓田氏名辟疆，戰(zhàn)國齊國第五代國君；《史記·封禪書》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
015.蓬萊望斷三山夢，稷下學(xué)宮一水寬：三山、一水：齊威宣王尋仙未果，卻形成“蓬萊神話”體系，為秦時“三神山”式“一池三山”園林化實踐打下基礎(chǔ)；《史記?秦始皇本紀(jì)》：秦始皇建蘭池宮，引渭水為池、筑蓬萊山；稷下學(xué)宮：戰(zhàn)國時期齊國第一所官辦高等學(xué)府，世界最早，因坐落于齊國都城臨淄（今山東淄博臨淄）稷門之下而得名，是思想自由港，諸子百家爭鳴核心陣地。
016.溟澥九州騶子語：騶子指鄒衍，戰(zhàn)國齊國人（今山東濟(jì)南章丘相公莊鎮(zhèn)郝莊），五行創(chuàng)始人，哲學(xué)家、陰陽家代表人物，思想家，稷下學(xué)宮著名學(xué)者；溟澥九州：化用“鄒衍大九州說”典故，《史記·孟子荀卿列傳》：鄒衍……中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。
017.求魚緣木孟軻言：化用典故“緣木求魚”，孟軻，孟子名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒城），思想家、政治家、教育家，與齊宣王有“緣木求魚”對話（《孟子?梁惠王上》），批評齊宣王“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。
018.燕昭：指燕昭王，姬姓燕氏，燕國薊城（今北京）人。戰(zhàn)國時期燕國第39任君主?！妒酚洝し舛U書》記載：自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
019.孤高上下三千里，幻滅浮沉五百旋：《列子·湯問》將蓬萊列為海上五仙山之一，高下周旋三萬里，其頂平處九千里，巨鰲馱負(fù)漂浮于海上，山上金玉臺觀，珠玕之樹，食之不老不死。此為燕昭王尋仙行為提供了依據(jù)。
020.秦皇曳履蓬萊幸：《史記·封禪書》：及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，日未能至，望見之焉。
021.徐市：指方士徐福，亦作徐芾，字君房，齊地瑯琊人，山東黃縣（龍口市）人，秦朝著名方士?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：秦始皇二十八年（前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人東渡瀛洲，為皇帝尋找長生不老藥。
022.瀛島：仙山的代名詞之一?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。
023.稚女童男滄海沒：《史記·秦始皇本紀(jì)》：請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。
024.秦始皇二次蓬萊尋仙：《史記?秦始皇本紀(jì)》三十七年（前210年） 載：三十七年十月癸丑，始皇出游……方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌罚何羟亟^先王之道……又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：臣見海中大神……海神曰：以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。秦皇帝大悅，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。
025.祖龍、登州、一帝：祖龍：秦始皇別稱；登州：蓬萊古稱；一帝：指秦始皇，被明代思想家李贄譽(yù)為千古一帝。
026.瀛寰：海洋、陸地的總稱即世界；元·薩都剌《謁抱樸子墓》：真境空明自今古，煙霞依舊隔瀛寰。
027.蓬島、扶桑：蓬島，此處指仙境；扶桑：東瀛的別稱之一。
028.嬴政、徐福：嬴政：指秦始皇；徐福：方士徐福。
029.漢武趨龍駕：漢武：漢武帝劉徹（前156年—前87年），別名秋風(fēng)客，漢元封元年（前110年）春正月，漢武帝第一次蓬萊尋仙；《史記·封禪書》：天子既已封泰山，無風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。
030.禮祀八神：《史記?封禪書》：始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬；《史記·孝武本紀(jì)》：上遂東巡海上，行禮祠八神。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。宿留海上，與方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。
031.杜鵑：鳥名，又名杜宇、子規(guī)。神話典故：蜀王杜宇被迫讓位臣子，隱居山林，過世后化為杜鵑，每當(dāng)桃花盛開，便一聲聲地叫喊著“不如歸去，不如歸去”。
032.元封六歲秋風(fēng)客：漢武帝元封十月，漢武帝第二次蓬萊尋仙。《史記·孝武本紀(jì)》：元封六年十月，上巡至海上，考神仙之屬，未有驗者。乃益遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)?！顿Y治通鑒》：元封六年冬十月，上巡至海上，考神仙之屬，未有驗者。乃益遣方士求神怪采芝藥，更以千數(shù)；秋風(fēng)客：指漢武帝劉徹，別名秋風(fēng)客。
033.夸父尋逐日：化用上古神話典故“夸父逐日”?！渡胶＝?jīng)?海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
034.莊生曉夢、寸心：典故源自《莊子·齊物論》：莊子偶夢自己化作蝴蝶，怡然自得。夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子。其不知是莊周做夢化成蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成莊周；瀛臺：指神仙居住的地方，此處指蓬萊仙境；寸心：多維度哲學(xué)典故：戰(zhàn)國《列子?仲尼》：方寸之地虛矣；三國徐庶《三國志?蜀志?諸葛亮傳》：方寸亂矣；西晉陸機(jī)《文賦》：吐滂沛乎寸心。
035.元年冬月、漢武：漢武帝太初元年（前104年）十二月，漢武帝第三次蓬萊尋仙。《史記·孝武本紀(jì)》：十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土，臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭（仙人居所）焉。
036.帝識欒大除邪鬼：化用典故“欒大欺君”。漢武帝時期，欒大裝神弄鬼，虛稱通神仙，被漢武帝封為五利將軍、佩六印，貴振天下，迎娶衛(wèi)長公主。后武帝發(fā)覺欒大的方術(shù)是欺騙，將其腰斬。
037.堯辨歡兜去佞奸：化用典故“堯辨共工與驩（通“歡”）兜”（出自《史記?五帝本紀(jì)》）。上古時期，堯帝發(fā)現(xiàn)共工善言而僻行，無實際才能，遂拒絕任用；堯帝又得知驩（通“歡”）兜兇暴不仁，是奸佞之徒，堅決不用，最終堯帝選拔舜為繼承人，天下大治。
038.太初三歲、孝武：漢武帝太初三年（前102年）春正月第四次巡幸蓬萊?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：（太初）三年春，行東巡海上，考神仙之屬，未有驗者；孝武：漢武帝謚號。
039.何須五、已過三：意指漢武帝蓬萊尋仙已是第四次。
040.畫餅充饑：“畫餅充饑”典出《三國志·魏志·盧毓傳》：選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。
041.說梅止渴：化用典故“望梅止渴”，典出《世說新語·假譎》：魏武行役失汲道，三軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子甘酸，可以解渴，士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
042.武皇天漢春巡海，五度蓬萊小駐鑾：天漢元年（前100年），漢武帝第五次蓬萊尋仙?！稘h書·武帝紀(jì)》：天漢元年春正月，行幸甘泉，郊泰疇。三月，行幸河?xùn)|，祠后土。三年春正月，行東巡海上；駐鑾：猶駐蹕，帝王出巡途中停留暫住。
043.瓢簞：古時以瓢盛水，以簞盛飯。
044.黃粱夢：化用典故“黃粱一夢”。唐·沈既濟(jì)《枕中記》：盧生家貧，遇呂洞賓，呂取一瓷枕，盧生枕后入夢，店主正在煮黃粱，夢中盧生享盡榮華富貴，醒后仍坐在椅子上，店主黃粱未熟。
045.徐福：《史記·秦始皇本紀(jì)》：秦始皇二十八年，徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人東渡瀛洲，為皇帝尋找長生不老藥。
046.靈萱：萱：萱草，又稱忘憂草；《博物志》：萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故曰忘憂草。
047.芝罘游弋蓬萊岸，二月三春太始年：漢武帝太始三年（前94年）春二月，漢武帝第六次蓬萊尋仙?！稘h書·武帝紀(jì)》：太始三年春正月，行幸甘泉宮，饗外國客。二月，令天下大酺五日。行幸東海，獲赤雁，作《朱雁之歌》。幸瑯邪，禮日成山。登之罘，浮大海，山稱萬歲，《朱雁之歌》：象載瑜，白集西，食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員，殊翁雜，五采文。神所見，施祉福，登蓬萊，結(jié)無極。?
048.無問魚兒悲與歡：化用典故“濠梁之辯”。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鰷魚出游從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
049.征和二月蓬萊步，孝武七回瀛島勘：漢武帝征和四年（前89年）春，漢武帝第七次（最后一次）蓬萊尋仙；《漢書·武帝紀(jì)》：征和四年（前89年）二月，幸東萊，臨大海，欲浮海求神山。風(fēng)晦冥，海水沸涌，不果；瀛島：指仙境蓬萊。
050.征和二月蓬萊步，孝武七回瀛島勘：漢武帝征和四年（前89年）春，漢武帝第七次蓬萊尋仙；《漢書·武帝紀(jì)》：征和四年（前89年）二月，幸東萊，臨大海，欲浮海求神山。風(fēng)晦冥，海水沸涌，不果。
051.塞翁、失馬：典出《淮南子》“塞翁失馬”。近塞上之人有善術(shù)者，馬無故入胡。其父曰：此何遽不為福乎？居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。其父曰：此何遽不能為禍乎？家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。其父曰：此何遽不為福乎？居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測也。
052.列子御風(fēng)：典出《莊子·逍遙游》“列子御風(fēng)”：列子駕風(fēng)而行，輕快自在，往返于天地間，卻仍賴風(fēng)力，未達(dá)莊子“無所待”之境。
053.漢皇罪己詔書頒：漢武帝持續(xù)20年七次蓬萊尋仙未果，于前88年頒布《輪臺罪己詔》，反思己過；輪臺：《史記》載古輪臺國，現(xiàn)新疆巴音郭楞輪臺縣。
054.明皇幸蜀托方士、什伍蓬萊覓玉環(huán)：唐天寶十五年（756年）安史之亂，楊貴妃（楊玉環(huán)，字太真）縊于西蜀馬嵬坡，唐明皇思念成疾，派方士楊通幽（《太平廣記》：楊通幽，本名什伍）赴蓬萊尋楊貴妃魂魄，終在仙山見貴妃，傳其信物而還。
055.九地九天、瀛臺瀛海：楊通幽搜訪九地之下、九天之上，均無貴妃，至九洲三島，于蓬萊見貴妃，貴妃取金釵鈿盒為信物，通幽歸見上皇。
056.鏡花水月：典出唐·裴休《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘》：崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。
057.金釵、長恨：典出白居易《長恨歌》。唐玄宗與楊貴妃立下永為夫婦的誓言，后來楊貴妃馬嵬坡遇難，成仙后將金釵折為兩半，托蜀中方士楊通幽將其一半轉(zhuǎn)交唐玄宗，以托舊情。
058.純臣北宋仙閣壘，嘉祐蓬萊海市圈：北宋嘉祐六年（1061年），登州知州朱處約（字純臣）遷廣德王廟于西建為龍王宮，在廣德王廟舊址始建蓬萊閣，撰《蓬萊閣記》；仙閣：蓬萊閣；海市：海市蜃樓。
059.萬里澄波、千斛碎玉、漏天新月、獅洞扶桑、銅井神山、凌空歌釣：化用蓬萊閣“十景刻石”：日出扶桑、晚潮新月、千斛碎玉、萬里澄波、仙閣凌空、神山現(xiàn)市、獅洞煙云、漁梁歌釣、銅井金波、漏天滴潤。
060.濠梁、坐忘：化用典故“濠梁之辯”：莊子與惠子同游濠梁，引“魚吾之樂”之辯（略）；坐忘：化用《莊子?大宗師》典故“顏回坐忘”：顏回向孔子闡述自己“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的坐忘境界。
061.精衛(wèi)：化用《山海經(jīng)?北山經(jīng)》典故“精衛(wèi)填?！保河直倍倮?，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。
062.太公：化用《史記?齊太公世家》典故“太公釣魚”：姜太公在渭水邊直鉤無餌垂釣，得周文王賞識并被委以重任。
063.昆崳啟悟重陽子，清殿遙吟長島庵：昆崳：昆崳山，橫亙于煙臺牟平、文登、乳山交界處，被譽(yù)為“仙山之祖”；重陽子：即王重陽（1112—1170），字允卿、知明，號重陽子，咸陽人，元·大定八年（1168年），王重陽在煙臺昆崳山創(chuàng)建道教全真道。清殿：蓬萊閣三清殿；長島庵：暗指長島上媽祖廟。
064.忽落海，送君簪：王重陽登蓬萊閣觀海，遇颶風(fēng)落海，卻安然而歸，遺失簪冠亦隨波漂回，并寫下藏頭詞《蓬萊閣》。
065.靈砂煉藥雙期許，金鼎吞霞破欲纏：靈砂：道家煉丹之靈砂；雙期許：暗喻全真道“性命”雙修；金鼎吞霞：道家以金鼎煉丹，若吞吐云霞。
066.大象大音聲跡沒：化用老子《道德經(jīng)》典故“大音希聲，大象無形”，意為最宏大的樂音反而聽似無聲，最偉岸的形象反而沒有具體形態(tài)。
067.一溪云外守真原：一溪云外：指王重陽詩作《金鼎一溪云》；守真原：指全真道“性命雙修”之核心理念“守真”。
068.長春稀壽辭萊府，弟子十八縱鐵關(guān)：元·興定四年（1220）農(nóng)歷正月，應(yīng)成吉思汗之邀，73歲的丘處機(jī)帶18弟子西行，于興定六年（1222）四月，經(jīng)鐵門關(guān)（新疆巴音郭楞）抵達(dá)“大雪山”（今阿富汗境內(nèi)興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗；長春：指長春真人丘處機(jī)；稀壽：七十歲老人雅稱；萊府：指萊州，蓬萊切近，與丘處機(jī)家鄉(xiāng)棲霞及蓬萊皆為丘處機(jī)修道之所。
069.征轅：指成吉思汗征伐的行轅。
070.秉仁休歿明天道：成吉思汗三次召見丘處機(jī)，詢問治國與養(yǎng)生之道，并下詔耶律楚材將二人對話編集成《玄風(fēng)慶會錄》。
071.萬里西游龍馬會，功成濟(jì)世列仙班：成吉思汗屬馬，丘處機(jī)屬龍，其西行萬里實現(xiàn)了龍馬相會；丘處機(jī)隨行弟子李志常著《長春真人西游記》，其因濟(jì)世愛民之功被奉為“丘神仙”。
072.元光漢帝蓬城設(shè)：《通典》《蓬萊縣志》載，漢武帝于元光二年（前133年）東巡渤?？冢敲麨椤芭钊R”，寄托求仙之愿。
073.北宋郭高結(jié)壘堅：北宋慶歷二年（1042 年），登州郡守郭志高，始建蓬萊水城的前身刀魚寨。
074.戚祖王宏修水港，謝觀李總固城垣：戚祖：明初戚家遷居登州第一代，登州衛(wèi)僉事戚斌，奠定水城初始規(guī)模；王宏：明永樂年間登州衛(wèi)指揮王宏，續(xù)修關(guān)聯(lián)城池；謝觀：明洪武九年（1376），登州指揮謝觀興修水城；李總：明萬歷年間登州總兵李承勛，以磚甃城強(qiáng)化防御。
075.蘇公五日呈軍狀，少保云揮戍寇鞭：宋神宗元豐八年（1085 年）十月十五日至二十日，蘇軾擔(dān)任登州知州五日，親赴蓬萊水城，并向朝廷上奏《登州召還議水軍狀》，提出加強(qiáng)登州海防重要建議；少保：戚繼光，明朝杰出軍事家，民族英雄，太子少保，史稱“戚少?！?，嘉靖三十二年（1553年），26歲的署都指揮僉事戚繼光，坐鎮(zhèn)蓬萊水城，“振飭營伍，整飭衛(wèi)所”，總督山東備倭。
076.控海棲仙，止戈為武：蓬萊水城，形勢險峻，負(fù)山控海，是現(xiàn)存最完整的古代水軍基地，與仙境蓬萊閣相依相伴，亦是棲心仙人之所；典故“止戈為武”，出自《左傳?宣公十二年》：“夫武，定功戢兵，故止戈為武”。前597年，晉楚爆發(fā)邲之戰(zhàn)，楚軍大勝，楚莊王提出“止戈為武”。
077.老君逸興游巴蜀，慧眼如燈識李玄：老君：太上老君；巴蜀：古代巴國；李玄：鐵拐李，本名李玄；太上老君云游巴國遇李玄，見其道根非凡，施以點化。
078.坐地凝魂別岸谷，凌霄駕鶴赴層顛：太上老君見李玄道術(shù)精進(jìn)，便與仙人宛丘駕青牛、仙鶴邀李玄神魂出游，共赴華山仙會。
079.焚身烈火夢驚夢，重魄輕形難上難：李玄赴約前叮囑弟子看護(hù)肉身，若七日未歸便焚化，可弟子因家中急事，提前焚其肉身。李玄元神歸來后無處依附，只得倉促附身在一具瘸腿餓殍身上。李玄醒來后見自己容貌丑陋、身形殘疾，滿心懊惱。太上老君及時現(xiàn)身，點化他“道形不在于外表，只要功夫圓滿，便是異相真仙”，打消了李玄對肉身表象的執(zhí)念。
080.明代蘭江書野史，八仙道首步蹣跚：明代萬歷年間（1573-1620年），通俗小說家吳元泰，號蘭江，著《東游記》，八仙形象誕生。野史：古代對小說的雅稱；八仙：指《東游記》小說中定型的“鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅”八位神仙；道首：指八仙之首鐵拐李。
081.蓬頭卷鬢金環(huán)束，坦腹蹺足道法傳：鐵拐李，道教八仙之首，姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅《中國小說史略》：姓李，名玄；《歷代神仙通鑒》卷五與《列仙全傳》卷一等道經(jīng)記載，鐵拐李蓬頭虬髯，巨眼坦腹跛足，模樣丑惡，金箍束發(fā)，鐵拐蹺足。
082.曾與青牛乘鶴去，神游華頂御風(fēng)酣：太上老君曾邀鐵拐李神魂共駕青牛，乘仙鶴赴華山仙會。
083.虛容誤燼回魂冷，大象無形魄漸暄：虛容誤燼回魂冷：鐵拐李赴約被其弟子提前焚其肉身，元神歸來后倉促附身在一具瘸腿餓殍身上，滿心懊惱。太上老君點化其“道形不在于外表，只要功夫圓滿，便是異相真仙”，打消其對俗身的執(zhí)念；大象無形：化用典故“大象無形”，出自《道德經(jīng)》第四十一章：“大音希聲，大象無形，道隱無名”。
084.鐵拐搖枝扶困厄，懸壺以利世人全：鐵拐搖枝扶困厄：鐵拐李之鐵拐是昆侖山蟠桃樹樹枝，加之隨身攜帶盛有仙藥的葫蘆，專心行醫(yī)，普救眾生；懸壺以利世人全：《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，此為“無為利他”。
085.鐘離降世金光射，京兆潑霞烈火燃：鐘離：鐘離權(quán)，東漢咸陽人（京兆，今西安），道教八仙之一，復(fù)姓鐘離，稱漢鐘離，元代全真道“正陽祖師”；《歷代神仙通鑒》稱其頭梳髽髻，髯長過腹，執(zhí)扇袒胸。傳其降生，巨人入室曰“我是上古黃神氏，當(dāng)托兒于此”。頓時異光數(shù)丈如烈火，如三歲頑童般漢鐘離降生，第七日開口道：身游紫府，名書玉京。
086.壯歲朝堂充諫議，西征敗北隱終南：漢鐘離長大，任朝廷諫議大夫，奉召出征吐蕃，戰(zhàn)敗隱居終南山。
087.帝君少府垂訣法，紫禁崆峒得玉函，黃神盤古亦非官：漢鐘離遇東華帝君（紫府少陽君，威海人）王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法，崆峒山紫禁四皓峰得玉匣秘訣，得道成仙；盤古混沌初開、花生萬物，黃帝教化垂范、無為而治，上古神邸均非官員。
088.廣宗張果出堯壤，上古神蝠自蛻蟬：張果老，名張果，道教八仙之一，因年邁尊為“張果老”。唐開元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》《新、舊唐書》均載：邢州廣宗人也（今河北省廣宗縣張固寨村人）；《太平廣記》：張果老自稱堯帝時人，葉法善曰“混沌初分時一白蝙蝠精”；蛻蟬：指張果老以“尸解之法”自修成仙。
089.是日凌云游萬里，只驢入夜化白箋：張果老乘白驢，日行萬里，夜間折疊如紙，放在箱子里；白天口含水噴灑一下，又還原成一頭驢。
④公侯帝胄修恩召，廢壘潮歌懶應(yīng)宣：唐玄宗開元二十一年，武則天召張果，其詐亡不赴；玄宗再請，勉強(qiáng)進(jìn)京，術(shù)士算不出其甲子，道師對面不見。
090.倒坐徐行還唱道，井枯一指涌清泉：張果老常負(fù)一道情筒，倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人；《唐玄宗敕封仙人張果記》載：云夢山下居民苦水，翁一指，井泉益涌，一方永賴，因名井曰“指圣”。
091.香飆奏樂余音渺，白鶴清吟斗室穿：呂洞賓，道教八仙之一。蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮(zhèn)）人，名呂巖，字洞賓，道號純陽子。相傳，其降生時，室內(nèi)異香撲鼻，仙樂陣陣，一只白鶴從天而降，飛入?yún)文笌ぶ邢А?/p>
092.天降靈童臨玉樹，長身壁立頂巾冠：呂洞賓自小聰明過人，長大后身長八尺二寸，喜頂華陽巾。
093.黃粱解夢正陽子，十度試心收呂巖：黃粱解夢：化典故“黃粱一夢”：呂洞賓酒肆遇漢鐘離，鐘離做飯，呂洞賓入夢狀元及第，極盡榮華，突然夢醒，飯未熟，鐘離曰：黃粱猶未熟，一夢到華胥；十度試心：漢鐘離“十試”呂洞賓，授予道法；正陽子：指漢鐘離，號正陽子。
094.遁劍逍遙驅(qū)鬼魅，拂塵激蕩掃塵涓：呂洞賓瀟灑、風(fēng)趣，以道術(shù)和天遁劍法除暴安良，斬妖除害為民造福。
095.仙胎始降彤云繞，草舍浮生紫氣團(tuán)：何仙姑，道教八仙唯一女性。明·吳元泰小說《八仙出處東游記》：八仙之中，唯有一女，手捧蓮花，出塵絕艷，是謂仙姑；其出生時，紫云繞室，頭頂六毫；《浙江通志》與《歙縣志》記載何仙姑于北宋、哲宗、元祐年間（1086-1094），住世教化。
096.豆蔻之庚逢羽士，沖崖越嶺若飛鳶：何仙姑十三歲入山迷路，遇呂洞賓贈仙桃服用；十四五歲，夢神人教食云母粉，可往來于山頂其行如飛。
097.師承呂祖鐘離拜，復(fù)引東公西母援：呂洞賓見何仙姑有仙緣，予以點化，傳修身之道，引拜漢鐘離，去蓬萊參拜東王公、西王母。
098.見道花開為濟(jì)世，空心妙有化青蓮：化用道教“蓮開見道”。蓮出淤泥而不染，清凈無為，道性本凈，見蓮即見道；空心妙有：化用《道德經(jīng)》“有無相生”：無，名天地之始；有，名萬物之母。
099.青衣小唱打竹板，赤腳單靴提篾籃：藍(lán)采和，道教八仙之一，《續(xù)仙傳》《太平廣記》《南唐書》均載藍(lán)采和為唐末至五代時人，傳為赤腳大仙降生，扮女裝，提花籃，穿破爛藍(lán)衣，系三寸寬腰帶，一腳穿靴，一腳赤行。
100.夏日加袍期雪落，冬風(fēng)刺骨抱春眠：藍(lán)采和夏穿棉衣，冬臥雪中，氣出如蒸，手持三尺多長竹板，邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂。
101.狂歌換酒鳴簫客，度化清貧鶴影嵐：《太平廣記》載：藍(lán)采和但以錢與之，以長繩穿，拖地行，或散失，亦不回顧，或見貧人，即與之，及與酒家，周游天下，踏歌于濠梁（今安徽鳳陽）間酒樓，乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去。
102.大隱梁橋莊惠夢，魚披濠水采和衫：化用《莊子·秋水》典故“濠梁觀魚”：莊子與惠施在濠水橋梁觀魚時，莊子嘆“游魚從容，是魚之樂”，惠施言“子非魚，安知魚之樂”。
103.韓湘顯跡藍(lán)關(guān)下，郡望迷途秦嶺寒：韓湘子，道教八仙之一，別名韓湘，韓愈族孫；郡望：指韓愈，其自稱郡望昌黎（今遼寧省義縣）；韓愈被貶潮州，行至秦嶺藍(lán)關(guān)，大雪紛飛，馬難前行，進(jìn)退兩難，韓湘顯仙跡，點化族叔韓愈。
104.疏狂一詠天花引，詩刻三春碧牡丹：天花引：韓湘子所作道教名曲《天花引》；碧牡丹：語義雙關(guān)，一指詞牌《碧牡丹》；二指《酉陽雜俎》《韓湘子全傳》“韓湘子與牡丹”典故：韓湘子初冬令牡丹開紅、白、綠三色，花瓣顯“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。
105.白鶴吹簫親自度，青龍布雨化滄田：白鶴吹簫親自度：化典“藍(lán)關(guān)度叔”，喻自度之后，方能度人；青龍布雨化滄田：化典“吹簫召龍”：唐貞元年間，韓湘子家鄉(xiāng)上海松江葉榭大旱，韓湘子吹紫金簫，召東海青龍降雨解旱，后鹽鐵塘改名龍泉港；白鶴：相傳，韓湘子為白鶴轉(zhuǎn)世。
106.宋廷國舅群臣慕，曹佾平生富貴嫌：曹國舅，道教八仙之一?！端问贰罚翰車?，名佾，字公伯，曹彬之孫，宋仁宗曹皇后之弟；《神仙通鑒》：曹國舅天性純善，不喜富貴。
107.紗頂紅袍辭御殿，云搖象笏隱幽巒：曹國舅頭戴紗帽，身著紅袍官服，手持陰陽板入深山修煉。
108.金牌換渡塵緣了，星履拾街雪唱拈：曹國舅出家，帝賜一金牌，過黃河無船資，將其抵押；雪唱：源出戰(zhàn)國楚宋玉《對楚王問》中典故“陽春白雪”，相傳曹國舅曾“敲玉板沿街歌唱”，其歌與玉板之聲清悅，為“仙家雪唱”。
109.鐘呂問君何是道，公伯一笑指蒼天：鐘離權(quán)、呂洞賓問曹國舅：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？”對曰：“養(yǎng)道。”又問：“道何在？”舅指天；再問：“天安在？”舅指心；二仙笑曰：“心即天，天即道，子親見本來面目矣！”遂授以還真秘術(shù)，引入仙班。
110.青霞、果老、湘簫、國舅、鐘離、鐵拐、呂祖、藍(lán)采：化用道教八仙名諱。青霞：何仙姑；果老：張果老；湘簫：韓湘子；國舅：曹國舅；鐘離：漢鐘離；鐵拐：鐵拐李；夫子：呂洞賓（純陽夫子）；藍(lán)采：藍(lán)采和；道通：雙關(guān)語：一、呂洞賓封號妙通真人、妙道天尊合稱；二、天道通達(dá)合一。
111.逍遙自在三山境，歸去來兮一水連：逍遙自在：化用《莊子·逍遙游》：若夫乘天地之正，而御六氣之辯；歸去來兮：明《東游記》載呂洞賓語“歸去來兮，功名如幻”；三山、一水：秦皇漢武屢次尋仙，催生皇家園林建造“一池三山”設(shè)計先河，即一池設(shè)蓬萊、方丈與瀛洲三島。
112.千古帝王誰物我，蓬萊到處是神仙：千古帝王：泛指齊威王、齊宣王、燕昭王、秦始皇、漢武帝等赴蓬萊尋仙的歷代帝王；物我：化用莊子典故“物我兩忘”；到處：雙關(guān)語義，一指來到這里；二指生活在這里。
【注2·創(chuàng)作背景】
一、創(chuàng)作概況
經(jīng)近半年時間的籌劃與近百萬字史料梳理，又歷時三個月創(chuàng)作，前后九個多月的拼搏，一部《七言排律·蓬萊仙境120韻240句》暨《七律·蓬萊仙境聯(lián)韻30首》已于2025年12月20日凌晨2時結(jié)稿，標(biāo)志著筆者第六首歷史最長排律詩的創(chuàng)作完成。
二、創(chuàng)作背景與動因
因工作緣由，多年來筆者隨大姐常常往來于蓬萊，間或小住，常與蓬萊一眾摯友小酌暢談，基于對蓬萊的情感與感召，大姐與蓬萊諸位摯友的深厚情感亦長期感染著筆者，加之大姐對筆者“項目在哪里，就要挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化創(chuàng)作詩詞，傳播當(dāng)?shù)貧v史與文化”的要求與使命驅(qū)動，筆者之前曾陸續(xù)為蓬萊創(chuàng)作《蓬萊仙境詩詞50首》有余。
這些作品，在蓬萊當(dāng)?shù)負(fù)从训囊笄嘘P(guān)懷與支持下，已于2023年在蓬萊公眾號《丹崖文學(xué)》部分刊載，2024年又在蓬萊紙媒《今日蓬萊》逐期刊載，筆者在此向鼓勵與大力支持筆者的蓬萊摯友與大姐致以由衷的謝意。
2025年年初，筆者在大姐的督促與鞭策下，決定進(jìn)一步挖掘蓬萊仙境的歷史文化底蘊，繼續(xù)創(chuàng)作蓬萊詩詞。
于是，筆者多方搜集、查閱近百萬字相關(guān)史料，經(jīng)過半年時間的系統(tǒng)梳理與籌劃，于2025年9月17日深夜正式起筆，經(jīng)三個多月耕耘，2025年12月20日凌晨2時完成本部作品的創(chuàng)作。
但是，在長達(dá)九個多月的創(chuàng)作過程中，一個極其燒腦的問題一直纏繞筆者。
蓬萊，是世界上唯一一個積淀幾千年仙境文化之處，但詩詞作品中如何規(guī)避迷信色彩是一個縈繞在心頭的謎題。經(jīng)過多重思考與嘗試，最終決定深度融入哲學(xué)觀點，但如何做到不著痕跡，又是一個巨大的難題與全新的課題。
因此，筆者因壓力巨大，經(jīng)常莫名其妙地發(fā)火，甚至歇斯底里，無法自控。
但是，一直在背后用寬容與關(guān)懷默默支持筆者的大姐、燕子，歡心總是在筆者最彷徨的時刻，以包容與理解化作一劑仙丹妙藥，每每讓筆者絕望的內(nèi)心重新燃起希望之火。
歡心在筆者迷惘到失去方向的關(guān)鍵時刻，推薦筆者到浙江大學(xué)哲學(xué)院“浙大哲學(xué)與商道進(jìn)階深度研修班”進(jìn)修。開課首日，張旭光教授主講《哲學(xué)與未來科技》，受益良多，尤其是對《道德經(jīng)》的深刻闡述，令筆者走出迷霧，重拾拙筆。
后來，又有幸聆聽了蔣風(fēng)冰教授《在虛無中生根——從無根基時代的具身交互性到“體用不二”的立志哲學(xué)》課程關(guān)于“體用”的深度解讀后，蔣風(fēng)冰教授還為筆者透徹地普及了一場道教知識，令筆者對自己當(dāng)初“以哲學(xué)觀點升華‘道教、仙境’文化”的創(chuàng)作方法與結(jié)果不再忐忑，而是喜悅與坦然。
在這里，筆者由衷地向浙大張旭光教授、浙大蔣風(fēng)冰教授，大姐、歡心、燕子致以萬分的感謝！
水有源，樹有根，吃水不忘挖井人，當(dāng)初能夠有信心籌劃本部作品，還要感謝周恩來總理秘書、國寶人物、國寶書畫藝術(shù)家古今明先生。
正是古今明先生幾年來，不間斷地布置給筆者那五首歷史最長排律詩及《三長精神詩詞300首》《七言排律·古今明書畫展宣言120韻》《七言排律·和合之美120韻》等待創(chuàng)作任務(wù)，這一次又一次沉甸甸的信任與重托，才使筆者具備了創(chuàng)作這第六首歷史最長排律詩暨《七言排律·蓬萊仙境120韻240句》的內(nèi)在動力與信心。
但是，古今明先生交辦的五項歷史性詩詞創(chuàng)作任務(wù)，均有浩如煙海的史料作依托，有巨大的素材空間可供筆者鋪陳。
而蓬萊仙境盡管歷史悠久，但畢竟地域范圍相對有限，挖掘難度極大。所以，創(chuàng)作本部作品，筆者下了極大的決心，僅僅梳理歷史資料素材與籌劃便耗時半年有余，數(shù)次推翻方案與計劃，其迷茫之久與困惑之深，難以言表。
直至“逍遙自在三山境，歸去來兮一水潭。千古帝王難物我，蓬萊到處是神仙”這幾句涓涓流淌而出時，壓在我肩膀上那座五行山須臾化作蓬萊三仙山和八仙過海的片片云霞。
當(dāng)時，已是深冬的凌晨兩點，西風(fēng)不語，仙神歸宿，天地惜音，夜寒如水，唯窗外流泉憐我初心，經(jīng)年不倦，叮咚長醒，和聲作伴。那一刻，九個多月的糾結(jié)與迷惘、艱辛與困厄、輾轉(zhuǎn)與煎熬以及漫無邊際的日夜難眠，一瞬間，就在那一瞬間，一切歸于“物我兩忘”而釋然！
三、作品形制與特點
1.韻部與對仗規(guī)范：《七律·蓬萊仙境聯(lián)韻30首》統(tǒng)一采用中華通韻“十一安”韻部，嚴(yán)格遵循一韻到底規(guī)則，無任何重韻現(xiàn)象，全文對仗寬嚴(yán)相濟(jì)，格律嚴(yán)謹(jǐn)合規(guī)。
2.架構(gòu)邏輯獨特：《七言排律·蓬萊仙境120韻240句》，由《七律·蓬萊仙境聯(lián)韻30首》按順序以榫卯式契合而成，形成“可分可合”“微宏互鑒”的獨特格局。
3.架構(gòu)“可分可合”：該部作品，合則為《七言排律·蓬萊仙境120韻240句》一首，正文1680字，120韻、240句、一韻到底，無重韻，全文對仗；分則為《七律·蓬萊仙境聯(lián)韻30首》，全部使用中華通韻“十一安”一個韻部之韻字，一韻到底，無一重韻，全文對仗。
4.意境“微宏互鑒”：單首《七律·蓬萊仙境》均具備獨立的布局、架構(gòu)與意境，構(gòu)成作品的“微觀架構(gòu)”；30首七律組合而成的歷史最長七言排律則呈現(xiàn)出完整統(tǒng)一的整體布局、架構(gòu)與意境，形成的“宏觀架構(gòu)”，微觀與宏觀相互印證、彼此借鑒，實現(xiàn)形制與意境有機(jī)統(tǒng)一的“微宏互鑒”意境格局。
5.“用典自然、融典無痕、詩史相通、詩史互鑒”：整部作品，以“《山海經(jīng)》《史記·孝武本紀(jì)·封禪書·秦始皇本紀(jì)?五帝本紀(jì)》《吳越春秋》《道德經(jīng)》《莊子》《元始上真眾仙記》《列子·湯問》《尚書?堯典》《漢書·武帝紀(jì)》《穆天子傳》《太平廣記》《長春真人西游記》《通典》《左傳》《中國小說史略》（魯迅）《歷代神仙通鑒》《列仙全傳》《全真列祖賦》《宋史》《逍遙墟經(jīng)》《《東游記》”等諸多史料為根基，融入一百多個哲學(xué)典故，以詩家語幻化一次次與蓬萊仙境相關(guān)聯(lián)的事件，渲染一個個與蓬萊仙境相關(guān)聯(lián)的人物，達(dá)到“用典自然、融典無痕、詩史相通、詩史互鑒”的效果。
四、內(nèi)容架構(gòu)與核心脈絡(luò)
本次創(chuàng)作以蓬萊仙境文化為核心脈絡(luò)，按歷史時序與文化邏輯逐層展開，具體內(nèi)容脈絡(luò)如下：
1.溯源起筆：以上古典籍《山海經(jīng)》為文化溯源、蓬萊海市蜃樓與“鯤鵬”（俯瞰蓬萊、龍口、棲霞、煙臺及長島為鯤鵬形象）意象開篇，奠定作品的文化根基與奇幻基調(diào)；
2.尋仙開篇：依次鋪陳齊威王首赴蓬萊尋仙、齊宣王再赴蓬萊尋仙、燕昭王又赴蓬萊尋仙的歷史典故，勾勒早期蓬萊尋仙文化的雛形；
3.尋仙高潮：以秦始皇兩次蓬萊尋仙、漢武帝七次蓬萊尋仙、唐明皇派遣楊通幽赴蓬萊尋訪貴妃的歷史情節(jié)為核心，推升尋仙主題的敘事高潮；
4.文化延伸：自然引入蓬萊仙境核心文化元素——蓬萊閣，融入王重陽蓬萊閣觀海的典故；延伸至丘處機(jī)三萬里西行勸諫成吉思汗止殺傳播蓬萊文化、蓬萊仙境水城等歷史文化符號；
5.道教根基：以道教八仙形象溯源為核心，引入太上老君，詳細(xì)刻畫鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子等八仙形象；
6.升華收束：以“八仙過?！薄芭钊R三仙山”的經(jīng)典意象為升華，收束整部作品，實現(xiàn)文化內(nèi)涵與意境的圓滿閉環(huán)。
五、作品創(chuàng)作意義
筆者本次創(chuàng)作的《七言排律·蓬萊仙境120韻240句》暨《七律·蓬萊仙境聯(lián)韻30首》，兼具文化價值與藝術(shù)價值。
從文化層面而言，作品深度挖掘蓬萊仙境從上古傳說到歷代尋仙史、從道教文化到地域標(biāo)志性景觀的完整文化脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理了蓬萊的歷史文化符號與精神內(nèi)核，為蓬萊仙境文化的傳承與傳播提供了具象化、詩意化的載體。
從藝術(shù)層面來說，作品創(chuàng)新性地采用“微觀七律聯(lián)韻+宏觀排律契合”的架構(gòu)形式，嚴(yán)格恪守詩詞格律規(guī)范，既展現(xiàn)了單首七律的精巧意境，又彰顯了長篇排律的整體宏闊氣韻，是對傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作形式的再次探索與創(chuàng)作實踐。
此外，作品延續(xù)了筆者對蓬萊仙境的情感表達(dá)與詩意書寫，進(jìn)一步豐富了蓬萊地域文化的詩詞創(chuàng)作成果，助力提升蓬萊文化的影響力與傳播力。
六、結(jié)語
本次創(chuàng)作歷經(jīng)半年籌劃、三個月攻堅，完成《七言排律·蓬萊仙境120韻240句》暨《七律·蓬萊仙境聯(lián)韻30首》的創(chuàng)作任務(wù)。作品以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?、獨特的架?gòu)、豐富的內(nèi)容，系統(tǒng)呈現(xiàn)了蓬萊仙境的歷史文化脈絡(luò)與精神內(nèi)涵。
該部作品的問世，既是筆者個人詩詞創(chuàng)作生涯的重要突破（第六首歷史最長排律詩），也為蓬萊地域文化建設(shè)增添了另一抹風(fēng)景。
未來，期望通過作品的傳播，讓更多全國各地，乃至世界各地的人們，從另一個角度領(lǐng)略蓬萊仙境的文化魅力與傳統(tǒng)詩詞的藝術(shù)風(fēng)采，更希望能夠以此助力蓬萊文化的傳承與發(fā)展，更多更好地服務(wù)蓬萊經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)發(fā)展與騰飛。
在此！
感謝古今明先生、蓬萊摯友、大姐、燕子與歡心長期以來的支持、鼓勵、包容與鞭策！
感謝浙大張旭光教授、浙大蔣風(fēng)冰教授的諄諄教導(dǎo)與凝心開悟！
祝福古今明先生“墨耕豐沛，佳作頻傳，身體健康，暢悅?cè)松保?/p>
祝福各位師尊摯友“瀛洲方丈，意許蓬萊，鯤鵬展翅，翱翔九天”！
