中華士林文化是中國(guó)文明獨(dú)特的精神現(xiàn)象，其形成、發(fā)展、鼎盛與衰落，構(gòu)成了理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心線索。本文以余英時(shí)先生的“軸心突破”“內(nèi)向超越”理論為分析框架，系統(tǒng)考察士林文化的生成機(jī)制、演進(jìn)規(guī)律與內(nèi)在困境。研究表明：士林文化以“內(nèi)向超越”為文明底色，以“道高于勢(shì)”為核心信仰，以科舉制度為社會(huì)基礎(chǔ)，形成了“道勢(shì)博弈”為根本動(dòng)力的歷史演進(jìn)規(guī)律。其歷史嬗變經(jīng)歷了先秦起源、秦漢定型、魏晉分化、隋唐重構(gòu)、宋明鼎盛、明清衰微、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型七個(gè)階段。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，士演變?yōu)橹R(shí)分子，“以天下為己任”的精神依然延續(xù)，但“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)面臨斷裂危機(jī)。士林文化的當(dāng)代復(fù)興，需要在自由中尋求文化自新，在制度中保障道統(tǒng)傳承，重建“道”的獨(dú)立性與“道勢(shì)平衡”。
在中國(guó)文明的長(zhǎng)河中，有一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象——士。他們不是祭司，不是哲學(xué)家，不是官僚，卻又兼而有之。他們以“道”自任，以天下為己任，在政治與社會(huì)之間周旋，在理想與現(xiàn)實(shí)之間求索。余英時(shí)先生曾言：“士在中國(guó)歷史上是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，它的出現(xiàn)是中國(guó)文明軸心突破的產(chǎn)物?！?/div>
士林文化并非一成不變，而是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷不斷調(diào)整自身形態(tài)。從先秦的“游士”到秦漢的“士大夫”，從魏晉的“名士”到隋唐的“進(jìn)士”，從宋明的“理學(xué)士”到近代的“知識(shí)分子”，士的形態(tài)幾經(jīng)嬗變，但其精神內(nèi)核——“以道抗勢(shì)”的擔(dān)當(dāng)與“天下為己任”的情懷——卻始終延續(xù)。本文試圖以余英時(shí)先生的相關(guān)論述為核心，系統(tǒng)考察士林文化的形成、發(fā)展、鼎盛與衰落，探究其內(nèi)在的演進(jìn)邏輯與歷史命運(yùn)。
二、士林文化的生成機(jī)制
（一）內(nèi)向超越：軸心突破的文明底色
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)代”理論，認(rèn)為公元前800年至前200年間，人類各大文明相繼經(jīng)歷了精神的覺醒。以色列的先知、希臘的哲人、印度的沙門、中國(guó)的儒道，各自為文明建立起超越的精神世界。
余英時(shí)先生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，中國(guó)的軸心突破與西方有著根本不同。西方文明的超越世界——無論是柏拉圖的“理型”還是基督教的“上帝之城”——都是“外在超越”，完全外在于人間世界并高高在上。而中國(guó)的超越世界——“道”——?jiǎng)t是“內(nèi)向超越”，由人將作為價(jià)值源頭的“天”收入“心”中，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。
這一文明底色，決定了士林文化的獨(dú)特走向。西方有教會(huì)作為上帝在人間的代表，可以制約王權(quán)；中國(guó)則無制度化的宗教組織，只能依靠士大夫的內(nèi)心修養(yǎng)來約束皇權(quán)?！暗馈笔赵凇靶摹敝?，皇帝和臣僚都必須“正心誠(chéng)意”，才可能成為有“道”的君臣。正如余英時(shí)所言：“士大夫統(tǒng)治中國(guó)的本質(zhì)，是以‘道’制衡‘勢(shì)’?！?/div>
（二）天命觀的革命：孔子與士的誕生
中國(guó)軸心突破的標(biāo)志性人物是孔子。他帶來的根本變化，在于天命觀的革命性轉(zhuǎn)變。在商周時(shí)期，天命只能維系在王朝最高統(tǒng)治者身上，統(tǒng)治者與天的溝通通過“巫”進(jìn)行?？鬃痈淖兞诉@一切：他提出“五十而知天命”，將天命從王朝專利轉(zhuǎn)化為個(gè)體可以擁有的精神資源；他說“知我者其天乎”，承認(rèn)個(gè)人可以直接與天溝通。這一觀念后來發(fā)展為“仁”，孟子解釋為“仁，人心也”。
由此，“道”不再依附于王權(quán)，而是扎根于人心。每個(gè)人都有追求“道”的權(quán)利與義務(wù)，士作為“道”的自覺承擔(dān)者，由此登上歷史舞臺(tái)?？鬃釉弧笆恐居诘馈?，孟子云“尚志養(yǎng)氣”，荀子言“化性起偽”，皆確立了士以“道”自任的精神傳統(tǒng)。
（三）士的雙重起源
士的形成有政治社會(huì)與思想哲學(xué)兩個(gè)源頭。從政治社會(huì)層面看，士起源于周代的封建制度。王、侯、卿、大夫之下為士，是貴族的最末一級(jí)，再往下就是庶民。士有知識(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)的列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中成為各國(guó)爭(zhēng)相延攬的對(duì)象，“游士”應(yīng)運(yùn)而生，以至秦律中設(shè)有“游士律”加以管控。
從思想哲學(xué)層面看，士的起源在于軸心突破?？鬃邮亲钤绲氖?，其核心是“天道”與“人道”的一以貫之。中國(guó)最早的士有一種宗教般的抱負(fù)和承擔(dān)——替天行道?！暗馈本褪呛侠淼闹刃?，“天道”合理，所以“人道”也應(yīng)該合理。
秦漢之際，這兩個(gè)源頭合流，后世所謂“士大夫”代替了戰(zhàn)國(guó)的“游士”。士大夫統(tǒng)治中國(guó)的精神核心，就是用“道”來制衡“勢(shì)”?！暗栏哂趧?shì)”成為中國(guó)政治傳統(tǒng)中的核心信仰，延續(xù)兩千年之久。
三、道勢(shì)博弈的歷史軌跡
士林文化的演進(jìn)，本質(zhì)上是“道”與“勢(shì)”持續(xù)博弈的過程。這種博弈在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，形成了“道勢(shì)關(guān)系”的七階段演進(jìn)規(guī)律。
（一）秦漢：道高于勢(shì)的制度化嘗試
秦漢是士大夫制度的形成期。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，立五經(jīng)博士，設(shè)太學(xué)弟子，使士與權(quán)力首次建立制度化的聯(lián)系。然而，“道高于勢(shì)”的傳統(tǒng)并未消亡。董仲舒提出“屈民而伸君，屈君而伸天”，雖為君權(quán)立論，實(shí)為天道留余地。石渠閣議、白虎觀論，都是士以經(jīng)術(shù)制衡權(quán)勢(shì)的表征。
漢代士大夫的特點(diǎn)是“通經(jīng)致用”，通過解釋經(jīng)典來規(guī)范現(xiàn)實(shí)政治。他們?cè)诔瘎t諫諍，在野則講學(xué)，在道勢(shì)之間周旋。這一時(shí)期，道高于勢(shì)的理念獲得了制度化的表達(dá)，盡管這種表達(dá)還很不完善。
（二）魏晉：道勢(shì)相爭(zhēng)的個(gè)體自覺
魏晉之際，世族門第崛起，九品中正制度使權(quán)力被少數(shù)家族壟斷。面對(duì)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，士大夫與權(quán)力的關(guān)系發(fā)生根本變化：一部分士人選擇“清談避禍”，以玄學(xué)化解現(xiàn)實(shí)痛苦；另一部分則放誕不羈，以個(gè)性反抗禮教。
嵇康臨刑顧影彈琴，阮籍途窮慟哭而返，都是這一時(shí)期的典型寫照。“以天下為己任”的精神并未泯滅，但表現(xiàn)形式已從廟堂轉(zhuǎn)向個(gè)體。這是士林文化的第一次重大轉(zhuǎn)折：道與勢(shì)由合作轉(zhuǎn)向疏離，個(gè)體自覺開始萌發(fā)。
（三）隋唐：道勢(shì)相用的制度重構(gòu)
隋唐時(shí)期，科舉制度的創(chuàng)立徹底改變了士與權(quán)力的關(guān)系?！疤煜掠⑿?，入吾彀中”，士不再依門閥而進(jìn)，皆可以才學(xué)取功名。韓愈倡“文以載道”，柳宗元言“輔時(shí)及物”，士的自覺重新振作。
然而，科舉也使士與權(quán)力的關(guān)系發(fā)生了微妙變化：士不再是通過經(jīng)術(shù)來制衡權(quán)勢(shì)，而是通過考試進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)。道與勢(shì)由對(duì)抗走向合作，由疏離走向相用。唐代三省六部制——中書出令、門下封駁、尚書執(zhí)行——體現(xiàn)了制度化的權(quán)力制衡，但這種制衡仍在政權(quán)內(nèi)部，遇強(qiáng)勢(shì)君主則難以發(fā)揮作用。這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為后世道勢(shì)失衡埋下了伏筆。
（四）宋明：道勢(shì)相用的鼎盛與隱憂
趙宋以文立國(guó)，優(yōu)禮士大夫，士林文化進(jìn)入鼎盛期。范仲淹“先憂后樂”，歐陽修“獎(jiǎng)引后進(jìn)”，王安石變法圖強(qiáng)，司馬光修史明志，士的地位前所未有。程朱理學(xué)以“天理”制約權(quán)勢(shì)，朱熹言“格物致知”；陸九淵以“發(fā)明本心”確立個(gè)體價(jià)值，言“宇宙便是吾心”。此皆欲以內(nèi)心之道，馭外在之勢(shì)。
然而，慶歷、元祐黨爭(zhēng)迭起，道見用于勢(shì)，亦見困于勢(shì)。士大夫可以“以道抗勢(shì)”，但當(dāng)?shù)辣旧肀粰?quán)力吸納后，抗勢(shì)的力量便從何而來？宋明理學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，既強(qiáng)化了士的內(nèi)心修養(yǎng)，也弱化了士的外在制衡。這是士林文化的內(nèi)在困境：道愈內(nèi)化，勢(shì)愈外顯。
（五）明清：勢(shì)凌于道的衰微
元以異族主中國(guó)，士道再挫。明太祖以布衣取天下，猜忌士大夫，廢丞相、設(shè)廷杖，士之尊嚴(yán)掃地。然東林顧憲成仍敢言“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，士之精神，不絕如縷。
清以滿人入主，士道大厄。文字獄興，萬馬齊喑。戴名世、呂留良、查嗣庭皆以文字賈禍，龔自珍嘆“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”。乾嘉學(xué)派以考據(jù)存學(xué)脈，桐城文派以義法守文統(tǒng)，然“以道抗勢(shì)”之傳統(tǒng)已幾近斷絕。這一信仰直到清朝以滿人取代漢人治理天下，才被徹底壓制。
（六）現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從士到知識(shí)人
1905年，科舉制度廢止。這是“士”與“知識(shí)人”之間的分水嶺。在科舉制下，士考中舉人或進(jìn)士，便已是權(quán)力系統(tǒng)中的一員；而現(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)生卻在權(quán)力系統(tǒng)之外。
1895年康有為領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書”，是“士”在傳統(tǒng)時(shí)代最后一次集體抗?fàn)帯?919年的“五四”運(yùn)動(dòng)，則由北京學(xué)生發(fā)起，他們已在權(quán)力系統(tǒng)之外，只能通過市民同情、罷市罷工來施加壓力。這些大學(xué)生與康有為領(lǐng)導(dǎo)的舉人不同，他們已成為現(xiàn)代意義上的“知識(shí)分子”。
四、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的困境與傳承
（一）士魂的傳承
科舉廢除后，“士”的形式雖亡，但“士”的精神卻由知識(shí)分子繼承下來?！耙蕴煜聻榧喝巍钡囊庾R(shí)，成為中國(guó)知識(shí)分子的一大特色。胡適畢生追求自由民主，但仍認(rèn)為中國(guó)需要一群有知識(shí)的領(lǐng)袖；當(dāng)代“公共知識(shí)分子”，仍然有“士”的精神在背后。
美國(guó)政治思想家Michael Walzer曾指出：在其他國(guó)家，追求自由民主是人人都有的責(zé)任，但在中國(guó)卻成了知識(shí)分子的責(zé)任。他認(rèn)為這種態(tài)度源于中國(guó)儒家傳統(tǒng)。這一分析確實(shí)抓住了中國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)特精神氣質(zhì)。
（二）現(xiàn)代境遇：道勢(shì)易位與內(nèi)在超越的斷裂
現(xiàn)代中國(guó)，知識(shí)分子的境遇更為復(fù)雜。共產(chǎn)黨起家時(shí)依靠知識(shí)分子的力量，但革命成功后卻將知識(shí)分子貶為“臭老九”。教員從“誅心之論”的傳統(tǒng)出發(fā)，不但要控制知識(shí)人的“身”，還要抓牢他們的“心”，因此有“交心”運(yùn)動(dòng)。
更深層的危機(jī)在于“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)的斷裂。教員曾批判儒家，卻繼承了明太祖的統(tǒng)治術(shù)。他提出的“深挖洞，廣積糧，不稱霸”，實(shí)為明太祖“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的翻版。明太祖有《大誥》每家必讀，犯法可憑之減刑；教員有語錄，亦曾家喻戶曉。延安時(shí)期少奇同志講“共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”，挪用儒家“內(nèi)圣”話語為權(quán)力合法性服務(wù)，本質(zhì)是將“道”改造為“勢(shì)”的工具。
總設(shè)計(jì)師的改革，余英時(shí)先生以八字評(píng)論：“經(jīng)濟(jì)放松，政治加緊”。經(jīng)濟(jì)放松之后，有產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)開始出現(xiàn)，他們有自己的權(quán)利意識(shí)；但政治加緊的體制并未根本改變，于是出現(xiàn)了“兩條腿一條向左，一條向右”的緊張狀態(tài)。至當(dāng)代，士林文化陷入雙重困境：一方面，“遞折子”型知識(shí)分子延續(xù)“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的舊習(xí)，以“建言”換取權(quán)力垂青；另一方面，“公共知識(shí)分子”試圖繼承“以道抗勢(shì)”的傳統(tǒng)，卻遭“污名化”打壓。余英時(shí)尖銳指出：“zhong共統(tǒng)治下，文化中被強(qiáng)化的永遠(yuǎn)是官本位，被丟棄的永遠(yuǎn)是人情與獨(dú)立?！边@種“勢(shì)”對(duì)“道”的全面吞噬，使士林文化失去了“內(nèi)在超越”的精神根基。
五、自由與文化自新
（一）文化的本質(zhì)是生活
余英時(shí)先生曾言：“文化沒有什么高深的，文化說到了最后就是生活。”這一洞見揭示了文化發(fā)展的根本規(guī)律。文化不是抽象的理念，而是活生生的生活方式。它寄托于人，人寄托于道，道寄托于心。心若無礙，道自流行；道若流行，文化自新。
臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)提供了有益的參照。政權(quán)不再專制，地方有自主活力，中產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，文化便隨之而變。這證明了一個(gè)樸素的道理：有自由，文化就會(huì)自己找出方向。
（二）道勢(shì)平衡的現(xiàn)代重構(gòu)
中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，“道高于勢(shì)”是士林文化健康發(fā)展的必要條件。當(dāng)?shù)滥苤苿?shì)，士林則興；當(dāng)勢(shì)能困道，士林則衰。秦漢道高于勢(shì)，開兩千年基業(yè)；魏晉道勢(shì)相爭(zhēng)，保一時(shí)風(fēng)骨；宋明道勢(shì)相用，成一代文明；明清勢(shì)凌于道，存一線文脈。
現(xiàn)代中國(guó)需要重建“道勢(shì)平衡”。這種平衡不是簡(jiǎn)單回歸傳統(tǒng)，而是在現(xiàn)代條件下實(shí)現(xiàn)道與勢(shì)的良性互動(dòng)。自由是道得以生長(zhǎng)的土壤，制度是勢(shì)得以規(guī)范的框架。沒有自由，道便無從發(fā)育；沒有制度，勢(shì)便無可制衡。余英時(shí)指出：“西方現(xiàn)代以三權(quán)分立代替教會(huì)，對(duì)防止權(quán)力濫用更為有效?！敝袊?guó)雖無外在超越的傳統(tǒng)，但可以從自身傳統(tǒng)中發(fā)掘資源——如御史制度、諫官制度、三省制度——并結(jié)合現(xiàn)代憲政理念，實(shí)現(xiàn)道勢(shì)平衡的制度化重構(gòu)。
（三）士林精神的當(dāng)代價(jià)值
士林文化雖然經(jīng)歷了從士到知識(shí)人的轉(zhuǎn)型，但其核心精神依然具有當(dāng)代價(jià)值。“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“以道抗勢(shì)”的批判精神，“正心誠(chéng)意”的道德修養(yǎng)，都是中國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。
當(dāng)代知識(shí)人面臨的選擇，如同歷史上的士人：或“遞折子”以求聞達(dá)，或持公義以抗權(quán)勢(shì)。前者是“邀君寵”傳統(tǒng)的延續(xù)，后者是“以道抗勢(shì)”精神的傳承。在歷史的大變局中，真正推動(dòng)文明進(jìn)步的，往往是后者而非前者。
六、結(jié)語
余英時(shí)先生曾言：“有自由，文化就會(huì)自己找出一個(gè)方向?！笔苛治幕呐d衰史印證了這一真理。當(dāng)?shù)烙凶杂?，則文化自新；當(dāng)勢(shì)能容道，則士林自振。昔孔子厄于陳蔡而弦歌不輟，孟子困于齊梁而浩然不挫。道之所在，雖千萬人吾往矣。
今日之中國(guó)，正處于“三千年未有之變局”的延續(xù)之中。從古代到現(xiàn)代化的調(diào)整，百余年來仍未找到確定的秩序。但歷史的規(guī)律終究會(huì)發(fā)揮作用：它必須找出一個(gè)合理的秩序，否則無法停止。這一關(guān)過了，中國(guó)就可以有一個(gè)比較平常的生活，而不是總是在緊張的狀態(tài)中。
士林文化未亡，士風(fēng)猶在。若能予士以自由，予道以空間，則中國(guó)士林之復(fù)振，可計(jì)日而待。而這一復(fù)振，不僅關(guān)乎士林自身的命運(yùn)，更關(guān)乎中國(guó)文化能否在現(xiàn)代化的浪潮中找到自己的方向，關(guān)乎中國(guó)人能否過上一種既有秩序又有尊嚴(yán)的生活。畢竟，文明的生命力，從來不在權(quán)力的規(guī)劃中，而在文化的自我組織中。
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蒼山牧云，民盟成員，安徽懷遠(yuǎn)人，現(xiàn)居成都。人稱 “賦骨”“詩(shī)郎”，本名潘成稷，當(dāng)代作家。曾先后進(jìn)修于魯迅文學(xué)院、中國(guó)文聯(lián)研修院。中央統(tǒng)戰(zhàn)部自由職業(yè)人士代表，中國(guó)辭賦研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、四川省政府文史研究館特約館員。創(chuàng)建四川蒼山牧云文學(xué)藝術(shù)院。發(fā)版專著《社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦》《蒼山牧云辭賦選輯》《明德修心》辭賦集、《遇*青羊*賦韻》（人文青羊城市文脈賡續(xù)工程系列叢書 首卷）等80余卷，共1000余萬字。其中文言辭賦作品21卷，刻碑108通（塊）。
特別鳴謝
1.中國(guó)精英詩(shī)人：黃雪玲，女，1958年出生，海南省文昌市東郊鎮(zhèn)人，本科學(xué)歷，中共黨員。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、海南省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，曾是海口市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)等。
2.中國(guó)精英詩(shī)人：譚家猛（四川綿陽）。
3.中國(guó)著名作家:蒼山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究館特約研究員、職業(yè)作家。四川省首屆新的社會(huì)階層聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼自由職業(yè)人士分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央統(tǒng)戰(zhàn)部首屆自由職業(yè)人士高研班班子成員。
4.中國(guó)精英詩(shī)人：譚鑒賢（男），網(wǎng)名步行者，廣西玉林市人，中學(xué)高級(jí)教師。
5.中國(guó)著名作家:鐵甲騎兵，李保安，男，中共黨員，原43軍坦克團(tuán)《英雄坦克營(yíng)》303車坦克炮長(zhǎng)，三等功臣，湖北孝感市人。
6.中國(guó)精英詩(shī)人:吳國(guó)棟，網(wǎng)名悠悠過客。安徽省宿松縣人。旅居北京。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，著有詩(shī)集《效顰集》
7.中國(guó)著名藝術(shù)家、詩(shī)人：謝瑛中。筆名：粵化瑛 ，復(fù)合型高層次專業(yè)技術(shù)人才，俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院榮譽(yù)院士，中國(guó)工商銀行化州支行干部，中國(guó)化橘紅之鄉(xiāng)中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，中國(guó)化橘紅第一鎮(zhèn)廣東化州市平定鎮(zhèn)人。
8.中國(guó)精英詩(shī)人:申林征，河南平頂山人，詩(shī)詞愛好者。
9.中國(guó)精英詩(shī)人：林武剛，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、海南省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員等。
10.中國(guó)精英詩(shī)人:歐敏（清風(fēng)）海南省海口市人.中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)硬筆書法協(xié)會(huì)會(huì)員。
11.中國(guó)著名作家:陳求清，海南樂東縣人。
12.中國(guó)著名作家:李輔慶，廣東茂名人。
13.中國(guó)著名作家、著名攝影家、中國(guó)精英詩(shī)人：葉子青青，本名桑新華，女，大學(xué)學(xué)士，山東泰安市人。曾任肥城市政府副市長(zhǎng)、泰安市教育局長(zhǎng)、黨委書記。
14.中國(guó)精英詩(shī)人：王鐵忠，河北衡水人，中石油高級(jí)政工師，大學(xué)文史專業(yè)畢業(yè)。
15.中國(guó)精英詩(shī)人：陳雪云，筆名：上官文若，男，1956年8月5日出生。黑龍江省同江市人。
16.中國(guó)精英詩(shī)人：吳華龍， 廣東茂名；愛好，詩(shī)，詞，歌賦。
17.中國(guó)精英詩(shī)人、書畫家：王堯時(shí)，字得一，號(hào)天池閑鶴。
18.中國(guó)精英詩(shī)人：邢孔躍，曾任樂東縣宣傳部常務(wù)副長(zhǎng)、商務(wù)局長(zhǎng)、建設(shè)局長(zhǎng)。
19.中國(guó)精英詩(shī)人、詞作家：劉明霞，微信名晚晴，吉林松原人。
20.中國(guó)精英詩(shī)人：虎川，本名柳朝彪。湖北宜昌人。
21.中國(guó)精英詩(shī)人：李鋒，1966年月12日出生，男，漢族，廣東省化州市人。
22.中國(guó)精英曲作家：張慶茂，云南保山人。中國(guó)社會(huì)音樂研究會(huì)會(huì)員，保山市音樂家協(xié)會(huì)主席，原保山市文化館館長(zhǎng)，研究館員。
23.中國(guó)實(shí)力派作家：敬偉德，男，漢族，大學(xué)數(shù)學(xué)系本科，理學(xué)學(xué)士。云南地方史專家，研究員。
24.中國(guó)精英詩(shī)人、詞作家：胡江寧，上海浦東。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，古典詩(shī)詞愛好者。
25.中國(guó)精英詩(shī)人：楊明才，網(wǎng)名黑格楊，黑哥，【山西絳縣人】曾用名才才。一個(gè)喜歡咬文嚼字的退伍老兵。
26.中國(guó)實(shí)力作家：劉澤達(dá)【湖南邵陽人】
27.中國(guó)精英詞作家：陳愛平【廣東省河源市東源縣康禾鎮(zhèn)人】縣關(guān)工委副主任；退休前是縣政府辦副主任、主任科員。
28.中國(guó)精英詞、曲作家：張新中（中歌）【中國(guó)電信】
29.中國(guó)精英詩(shī)人：陳法營(yíng)，字悟金，中共黨員，【河南省尉氏縣洧川鎮(zhèn)棗陳村】中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，尉氏縣詩(shī)詞學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，出版有《悟金集》
30.中國(guó)精英詩(shī)人：袁華成，河南省平頂山市葉縣遵化店鎮(zhèn)人。筆名二月。
31.中國(guó)精英詞作家：李文亞，1949年生，男【湖北省武漢市人】
32.中國(guó)精英詩(shī)人：李勝，網(wǎng)名：品味居士，男，漢族，【安徽省霍邱縣人】中共黨員，原中國(guó)人民解放軍軍委聯(lián)合參謀部某局機(jī)關(guān)辦公室主任，上校軍銜。
33.中國(guó)實(shí)力派作家：王淳娜，曾用名(王春娜）1954年生【黑龍江省人】哈爾濱市作協(xié)會(huì)員。
34.中國(guó)精英詩(shī)人：吳春元【河南省濮陽市范縣人】
35.中國(guó)精英詩(shī)人：奇石 【 黑龍江人】
36.中國(guó)精英詩(shī)人、詞作家：段明旭【云南施甸人】就職于保山學(xué)院，喜歡文藝創(chuàng)作。
37.中國(guó)精英詩(shī)人：謝達(dá)安，網(wǎng)名繡江寒子【廣西容縣浪水鎮(zhèn)泗河人】
38.中國(guó)精英詩(shī)人：翟桂花，筆名小草。國(guó)際詩(shī)評(píng)委員會(huì)負(fù)責(zé)人【鄭州市人】
39.中國(guó)精英詞、曲作家：吳世海1941年生，【湖南溆浦人】
40.中國(guó)實(shí)力派作家：黃玉萍，故鄉(xiāng)安徽安慶宿松，現(xiàn)居廣州。
41.中國(guó)實(shí)力派作家：徐躍前，高級(jí)教師，中共黨員，原籍安徽，旅居深圳。
42.中國(guó)實(shí)力派藝術(shù)家：慧修（原名李秋紅）女，中共黨員，【遼寧省營(yíng)口市人】
43.中國(guó)精英詩(shī)人：朱秋芳，網(wǎng)名：愛家南人，軍旅生涯數(shù)十載，現(xiàn)居山東，中共黨員。愛好文學(xué)書法，酷愛詩(shī)歌。
44.中國(guó)精英詩(shī)人：陳紅花，字，晨虹，筆名，伊人?！旧綎|省龍口市人】。
45.中國(guó)精英詩(shī)人：李梅，網(wǎng)名：踏雪尋梅【重慶市渝中人】愛好散文，詩(shī)詞寫作。
46.中國(guó)精英詩(shī)人：博覽：名宋振太，【山東青島即墨人】，退伍軍人，共產(chǎn)黨員。
47.中國(guó)精英詞作家：劉曉平，網(wǎng)名：云臺(tái)山水。北京東方星視文化發(fā)展有限公司經(jīng)理【河南孟州市大定辦人】
48.中國(guó)精英詩(shī)人：辛淑英，網(wǎng)名：一米陽光【黑龍江】。
49.中國(guó)精英詩(shī)人：施性山，字得清，網(wǎng)名渠閣居士?！?952年生，福建石獅人?！?/p>
50.中國(guó)精英詩(shī)人：海韻，本名王海運(yùn)。【祖籍河北省巨鹿縣，現(xiàn)居住內(nèi)蒙古包頭市?！?/p>
51.中國(guó)精英詩(shī)人：羅再平（賣油翁）【浙江紹興】
52.中國(guó)精英詩(shī)人、書法家：胡廣勤【寶雞】
53.中國(guó)精英詩(shī)人：尹學(xué)仁【福建省浦城縣臨江鎮(zhèn)錦城村】
54.中國(guó)實(shí)力作家：鄒玉成（六月來風(fēng)）【湖北赤壁市】
55.中國(guó)精英詩(shī)人：馮強(qiáng)升【山東】
56.中國(guó)精英詩(shī)人：鄭建安（漂泊漢）【湖北黃岡現(xiàn)居深圳】
57.中國(guó)精英詩(shī)人：陳思勝（金噶龍小子）【安徽小河】
58.中國(guó)精英詩(shī)人：王興財(cái)【山東省臨沂市蘭山區(qū)義堂鎮(zhèn)義堂村】
59.中國(guó)精英詩(shī)人：嚴(yán)景新（風(fēng)景這邊獨(dú)好）【江西】
60.中國(guó)精英詩(shī)人：杜梅（山菊）【河南省正陽縣】
61.中國(guó)精英詩(shī)人：鄧小陽，[湖南，衡陽市，珠暉區(qū)]中共黨員，參戰(zhàn)老兵，70歲，愛好散文，詩(shī)詞寫作，榮獲全國(guó)作品展示優(yōu)秀獎(jiǎng)及獎(jiǎng)杯榮譽(yù)證書！
62.中國(guó)精英詩(shī)人：蘇濤【河南省范縣柳園村】
63.中國(guó)精英詩(shī)人：葉勝華【貴州省盤州市丹霞鎮(zhèn)】
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