有一抖音說(shuō):'人死為鬼，鬼死為漸(下為耳旁)，漸死為希，希死為夷，夷死為虛無(wú)，虛無(wú)生道(無(wú)極)，道生一(太極)，一生二(陰陽(yáng))，二生三(天地人)，三生萬(wàn)物…這是道宗對(duì)生死之道的自圓之說(shuō)，括號(hào)及內(nèi)容是我加上儒家的思想，中國(guó)本土儒道二家文化都源自《周易》文化，用詞各異，原理一樣的。北宋理學(xué)大師張載說(shuō):'世上并沒(méi)有鬼神，鬼神乃陰陽(yáng)之良能也。鬼則如傍晚陰歸也，而神則如早上太陽(yáng)出來(lái)，陽(yáng)伸也。'，這樣的說(shuō)道，似乎有了理性的思維。
張載首先肯定天的神性，他說(shuō):“地，物也;天，神也。物無(wú)踰神之理”(《正蒙·參兩篇》)。然而這尊神并不神秘，張載對(duì)“天”進(jìn)行了三層詮釋。從形體上說(shuō)，天是一團(tuán)虛氣，“由太虛，有天之名”(《正蒙·太和篇》)。從性理上講，天就是至理，“日月得天’，得自然之理也，非蒼蒼之形”(《正蒙·參兩篇》)。從倫理上講，天是萬(wàn)物之源，“天之生物也有序，物之既形也有秩”(《正蒙·動(dòng)物篇》)。之后的理學(xué)家對(duì)以天為代表的鬼神的認(rèn)識(shí)，基本上就在此確立的范圍之內(nèi)了。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的理學(xué)，總是想從世界觀或方法論上給應(yīng)人一種形而上的'至理'，如同道宗之道…'道'是方向性的指引，而理屬邏輯思維辨證說(shuō)法…至少能讓人信服并篤行…從中受益后傳承至今。但是，儒家的圣賢們總愛(ài)把自己的才華智慧一一'貨與帝王家'，為統(tǒng)治者服務(wù)，這不是問(wèn)題，問(wèn)題在于并沒(méi)有真正'以人為本'，把人民作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體與動(dòng)力，而不是僅僅寄希望于明君盛世。毛主席的名言:'人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。'而居廟堂之高的讀書(shū)做官人，自漢代董仲舒提出'擺黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'之后，把孔孟之道作為官方哲學(xué)而漸漸地教條化僵化。直到了南宋朱熹集北宋'五子'而大成了'理學(xué)'。儒家又正統(tǒng)了中國(guó)意識(shí)形態(tài)七百年，最後竟然有'餓死事小，失節(jié)事大'的本未倒置。如魯迅先生說(shuō)的'人必須先活著，生活才有所附麗。'，如果人連基本生存需要都無(wú)法保障，啥禮義廉恥仁信智勇之理，究竟是無(wú)法秉承，這就是馬克思主義哲學(xué)'物質(zhì)決定意識(shí)'的原理!
相對(duì)于程朱理學(xué)，陸王心學(xué)在形成過(guò)程中，從觀念到實(shí)踐，都更得益于這種“見(jiàn)道”之力。心學(xué)的一些著名話頭，如“仁者渾然與物同體”“吾心即是宇宙”“心外無(wú)物”等，也多與此“見(jiàn)道”體驗(yàn)有關(guān)。然而，這種靜坐體悟中的“見(jiàn)道”法門(mén)，并不像很多心學(xué)家自己認(rèn)為的那樣，源自儒家修身傳統(tǒng)，而是他們不自覺(jué)地吸收佛家“禪悟”智慧的結(jié)果。
有人或反駁說(shuō):一個(gè)人對(duì)自己的心念操持到一定程度，就可能發(fā)生“見(jiàn)道”體驗(yàn)，乃至整個(gè)生命境界也為之一新，何必非要冠之以“禪悟”標(biāo)簽?zāi)?從學(xué)理上，我們只能說(shuō)，儒家思想源于漫長(zhǎng)的“巫史傳統(tǒng)”，此傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種以歷史經(jīng)驗(yàn)不斷超越宗教信仰的道德理性。
宋理學(xué)之開(kāi)宗周敦頤，寫(xiě)了一部理學(xué)經(jīng)典《太極圖說(shuō)》，實(shí)際去去繁就簡(jiǎn)就是一句話,一切的一切，都是無(wú)中生有的，無(wú)極生了太極，而后'一(太極)生二(陰陽(yáng))，三生萬(wàn)物….'，有與無(wú)是一對(duì)辨證關(guān)系，作為儒家與道宗的文化共源《周易》，亦是《太極圖說(shuō)》之依據(jù)，《太極圖說(shuō)》借用《周易》似乎闡釋了'總天地萬(wàn)物，就一個(gè)太極'，這屬於至道天理，即便如此，天理至道的'太極'，乃然有一個(gè)本體'無(wú)極'，也就是無(wú)中生有的'真空妙有'...
王維《桃源行》：
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽視人。山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。
讀王維的詩(shī)，就好像走進(jìn)了一幅幅美好的畫(huà)卷，把紛雜的世事都拋于腦后，于寧?kù)o中收獲力量。只有心情靜下來(lái)時(shí)，才能清楚地感知自己。生活的腳步常常走得太匆忙，所以我們要學(xué)會(huì)，不再為了幾句閑言碎語(yǔ)大動(dòng)肝火，也不會(huì)對(duì)求而不得的東西執(zhí)念過(guò)深。
過(guò)年了，我想討論的是王維的名字'維'，真的不簡(jiǎn)單，我現(xiàn)在所做的工作也是'維'，吃喝拉撒'維'持生命，上班下鄉(xiāng)，'維'穩(wěn)平安…'維'是世界之所以是這樣子帳篷的那個(gè)固定繩子的樁吧！,
《管子?牧民》：國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！木S不張，國(guó)乃滅亡。
我的實(shí)學(xué)體驗(yàn)，可能進(jìn)入五維空間，第一維，我有'時(shí)維'這個(gè)概念，王勃的《藤王閣序》云：'時(shí)維九月。'
王勃《滕王閣序》原文：
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。
時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？
嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴(lài)君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！
勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。
我的第二度實(shí)學(xué)體驗(yàn)是，我已投從家裡到了單位，在這個(gè)過(guò)程至少有二度空間出現(xiàn)，一是運(yùn)行的路線軌跡，就依日月星辰的星轉(zhuǎn)斗移，日月有個(gè)軌跡，以至地球有春夏秋冬，人的生命有生老病死周期…故而有天理人道的認(rèn)知'是維'(規(guī)律)，朱子的老師周敦頤在《太極圖說(shuō)》序云:'總天地萬(wàn)物，就是一個(gè)太極。'，朱子把這個(gè)'太極'形而上為'理'，也可以說(shuō)我懂了一些道理，黨的指導(dǎo)思想叫'實(shí)事求是'之'是'也，有文化才能有'是維'，而可以分辨似是而非，去偽存真，活得自在吧!
我的第三維認(rèn)知，邏輯思維是無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，我不可能離開(kāi)一個(gè)天地空間，這個(gè)位置感就是屬地或籍貫，生從何來(lái)，死從何去不知道，但我活著，就一定有一個(gè)銀河系、地球中國(guó)閩南漳州，我就在這個(gè)空間區(qū)域中，總是有一個(gè)不棄不離，如影相隨的位置吧，認(rèn)識(shí)上的歸屬感!這叫做'空間維度'，簡(jiǎn)稱(chēng)'空維'，因?yàn)橛羞@個(gè)空維，我總會(huì)站在自己的認(rèn)知、利益或立場(chǎng)上來(lái)講話做事吧!
俗人是受到了這個(gè)'空維'約束而不夠超脫自在，《金剛經(jīng)》云:'應(yīng)無(wú)所住而生其其心。'，'住'就是在一種局限'空維'中講話做事，這個(gè)世界很大，咱不知道的知識(shí)或智慧還是需要不斷去學(xué)習(xí)實(shí)踐與思考!
那么除了時(shí)維、空維、是維之外，我似乎認(rèn)知了有一個(gè)自我的心，這個(gè)心屬于意識(shí)形態(tài)，西方哲學(xué)笛卡爾說(shuō)'我思故我在'，人是不是世界上唯一有思維能力的動(dòng)物呢？答案是否定，雞鴨狗貓馬駱駝都有思維能力，而人只是作為最高級(jí)思維能力的動(dòng)物。人正因?yàn)橛羞@種思維能力，可以戰(zhàn)勝蠻力、視力、嗅力、聽(tīng)力等方面超過(guò)自己的其它動(dòng)物。這種思維能力不僅僅是認(rèn)知，更在于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新與應(yīng)用，這屬于智慧，佛學(xué)把超越生命生死輪回的智慧稱(chēng)為'般若'，從今生今世的此岸，到達(dá)來(lái)生來(lái)世的彼岸，需要的不是世間智，而是般若這種出世間智…嘿嘿！
這屬于'思維'范圍，今天能撰寫(xiě)這篇文章，需要的就是這種思維能力！
那么，問(wèn)題來(lái)來(lái)了，作為一位唯物者主義者，相信馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與意識(shí)的定義，相信人的意識(shí)有'主觀能動(dòng)性'，既可以認(rèn)識(shí)世界又可以改造世界，最終在'解放全人類(lèi)'之后解放'無(wú)產(chǎn)階級(jí)'自己這個(gè)自我…這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)。把自己作為一滴水，放在為人民服務(wù)的汪洋大海中，這滴水是長(zhǎng)遠(yuǎn)不能消失的，那么這滴水的生命物態(tài)卻是短暫的百年內(nèi)，而作為一滴水有了精神(靈魂)卻可以成為'人類(lèi)進(jìn)步'的精神而永遠(yuǎn)存在…中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒釋道都相信靈魂的存在，新《黨章》提出了黨的指導(dǎo)思想，除了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，還必須與'優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合'，交集點(diǎn)是人的靈魂究竟是有還是無(wú)，以什么方式閘釋'心即佛'，解讀《金剛經(jīng)》般若大智慧呢？
古人云：'聰明正直，死而為神'，這屬於儒家思想，作為神州的中國(guó)，留著列祖列宗的文化與智慧，這便是我們繼往開(kāi)來(lái)的軟實(shí)力…毛主席說(shuō)：'人是需要一點(diǎn)精神的'！也許這種精神便是一種不逝的魂魄，如果我冥冥之中，感受到了'舉頭三尺有神明'，那么，我就可能活在高層次等級(jí)的'五個(gè)維度'的人生中!
此時(shí)此刻，我認(rèn)知了靈魂的存在，也活在有靈覺(jué)能覺(jué)悟覺(jué)醒的'靈維'中…世事如棋不是如如不動(dòng)，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)心在動(dòng)也！
什么是頂層思維?
頂層思維則的意思是——從事物的核心原理出發(fā)，把大的問(wèn)題拆解成同質(zhì)的小問(wèn)題，用積極的姿態(tài)去尋找解決方案。
早上醒來(lái)了， 我似乎成了廈門(mén)人… 黃老書(shū)記說(shuō)'夫妻戶(hù)口，遷過(guò)耒，一年三千六！…' 老姚、老朱、老陳、老黃、歐陽(yáng)…還有老高，老石碼的哥們，都有廈門(mén)夢(mèng)，子孫的夢(mèng)在哪裡…爺們的路往哪奔！
離開(kāi)梧橋時(shí)， 斷離舍了父母…還有祠堂戲臺(tái)，姑姨舅妗…鄉(xiāng)親堂表 離開(kāi)漳州南鄉(xiāng)，與朱文公、土地公和圓山仙祖丶三平祖師…諸神，越來(lái)越遠(yuǎn)! 從石碼來(lái)了望廈集美， 我的靈魂與肉體，又拉開(kāi)了距離， 我必須反抗… 人走的太匆忙， 把靈魂遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟在了身后… 魂不守舍亦是痛苦了！ 來(lái)集美，算是探親吧 回望回首回去 石碼，養(yǎng)老…比在老家實(shí)在， 比起集美心安！
逃離故鄉(xiāng)，我做到了。為了謀生，為了出人頭地。當(dāng)年，并沒(méi)有了解英國(guó)詩(shī)人庫(kù)柏名言"上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類(lèi)創(chuàng)造了城市。"更不知道還有另一個(gè)哲人斯坦泰爾說(shuō)''城里需要人類(lèi)一張臉，鄉(xiāng)村留著靈魂。"，如此說(shuō)來(lái)，我入住定居城里，僅僅只有肉體，包括臉面，原來(lái)的靈魂還是留在老家梧橋村?？墒侨缃?，生我養(yǎng)我的山場(chǎng)鄉(xiāng)村一一梧橋，已經(jīng)被藍(lán)田開(kāi)發(fā)區(qū)湮沒(méi)，僅僅留著老宅，這可是我的肉體與靈魂最早的故鄉(xiāng)!
若是''以人為本''而言，肉體才是人類(lèi)靈魂的故鄉(xiāng)。
人的身體據(jù)《圣經(jīng)》布道說(shuō)教，是上帝按照自己的模樣捏造的，應(yīng)該說(shuō)美侖美奐無(wú)以倫比，連做愛(ài)的工具都很好，配套和偕，變化無(wú)窮，接近全長(zhǎng)侯，比起拖生累死的馬公馬母好的多了，一年才性趣一會(huì)兒，搞的同類(lèi)馬云''大笑"不已，您感受一下。
人類(lèi)的肉體按照上帝模樣設(shè)計(jì)生了出來(lái)，就象蝸牛在自己的身體上長(zhǎng)了房子，用柔軟的皮膚包裹住全部的血肉，兩個(gè)上下頭頂覆蓋著頭發(fā)或陰毛，雖然不足于擋風(fēng)遮雨，卻體現(xiàn)了人類(lèi)自我呵護(hù)的理念和極具環(huán)保衛(wèi)生的設(shè)計(jì)匠心。人類(lèi)按照上帝的意愿，身體自備了不斷生產(chǎn)的種子工廠和溫暖的孕育子宮，人類(lèi)的頭部布局非常精巧合理，大圓腦袋，雙粒眼睛，兩孔鼻孔，兩側(cè)耳朵，一張嘴巴，還有眉毛胡須，體現(xiàn)上帝不言意旨"多看多聞少說(shuō)廢話，同進(jìn)同出上下接氣。"
如果上氣不接下氣，那就是快斷了氣，哎！如果，須眉沒(méi)有了，那我會(huì)叱咤風(fēng)云，已經(jīng)變性為輕聲細(xì)語(yǔ)的女人!
大吃好，這么晚了還沒(méi)有休息，還是在思考問(wèn)題，并且準(zhǔn)備好好打拚。其實(shí)，大吃以后，就需要一個(gè)大消化過(guò)程，這都是吃了東西以后，依賴(lài)身體自己的本能自動(dòng)完成的，最后的結(jié)果就是''大解"一一這是一個(gè)中國(guó)散文家的名，他對(duì)人體看法很好，他說(shuō)合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使我們的身體成了所有快樂(lè)的場(chǎng)所，抽煙、喝酒、品茗，這是口感神經(jīng)刺激，旅游、運(yùn)動(dòng)、游逛，這乃視野及運(yùn)動(dòng)身體的舒服。當(dāng)然了.戀愛(ài)、婚姻、家庭，這為性的滿(mǎn)足，生命的延伸找到配合的偶像、傾情的載體、共享延伸生命的天倫樂(lè)趣。咱帶著自己的本體，在家里、單位或朋友圈中，完成了所有器官功能的實(shí)踐，包括精感表達(dá)、精神寄托、文化交流，一個(gè)停止運(yùn)動(dòng)或者沒(méi)有思考的身體就是廢墟，而一了沒(méi)有靈魂的身體就是一座荒原!
最初的身體一一最原始的盤(pán)古解體后，故鄉(xiāng)分解為無(wú)數(shù)后繼者子嗣的身體，并且不斷細(xì)化分解下去。故鄉(xiāng)碎了，它不再是惟妙惟肖的完整或靈活，而是隨著子嗣的新生，跳躍于另外一個(gè)生命個(gè)體上，新的肉體有更長(zhǎng)的時(shí)間或空間去成長(zhǎng)，舊的肉體會(huì)在遲純和老化中病死，這時(shí)侯的原體靈魂已經(jīng)通過(guò)文化，直接或間接傳承另寄了，在子孫的身體上。
人類(lèi)的出場(chǎng)，作為地球日月精華最高級(jí)的靈長(zhǎng)動(dòng)物，是自然界最偉大的事件。就是一種物種繁衍必經(jīng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)一一陰陽(yáng)交配，我相信人比馬，比驢子，比雞鴨·會(huì)有更好的感受，享受更多的快樂(lè)。因?yàn)槿梭w有更為多感的神經(jīng)元素，也有靈識(shí)的自鳴共振。如果讓我變做一條公鯉魚(yú)，約好一條母鯉魚(yú)，然后去水中找一個(gè)草窩婚房，妳往里面放卵，我往洞口射精..這有啥過(guò)癮呢？只有怏怏不樂(lè)吧！雖然我不是鯉魚(yú)，無(wú)法體悟它們的最高級(jí)快樂(lè)是啥?下面這兩頭愚貨，需要人類(lèi)幫助，才玩15秒鐘又牽扯著去干累活，哎！
我相信會(huì)有一個(gè)新的生命崇拜文化會(huì)成為你我的共識(shí)，這不同于傳統(tǒng)文化中的宗 教。在這種新的崇拜中，你我會(huì)在合法和道德的前堤下，提升這個(gè)身體的創(chuàng)新肌能，兌現(xiàn)身體的替在快樂(lè)一一比如，咱們可能失去很多年的傳統(tǒng)快樂(lè)，如毛主席的讓警衛(wèi)梳頭發(fā)半小時(shí)，林語(yǔ)堂的修指甲一小時(shí)，梁實(shí)秋的挖耳朵半天時(shí)間一一當(dāng)然，工作累了睡了懶覺(jué)十小時(shí)，也是享受身體的充電飽滿(mǎn)!
其實(shí)，就咱們這具肉體而言，不需要在遙遠(yuǎn)的永遠(yuǎn)走不到的地方去建一座天堂，也根本不需要地獄。我們的身體一一心靈的駐地一一本來(lái)就是靈動(dòng)的天堂與地獄。一切的快樂(lè)，都是眼耳鼻舌身意''六根"的感覺(jué)，這些感覺(jué)的集成，內(nèi)在于對(duì)自已的靈識(shí)一一心的修養(yǎng)，外受于色聲香味觸法''六塵"波及影響。所以人的身體是否快樂(lè)，一切都在身體的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，我們的幸福感從身體誕生時(shí)已經(jīng)開(kāi)始，從吃奶的哺乳期，到放屎的肛口期，發(fā)情的青春期，交配的盛年期以及怡養(yǎng)的老年期，作為人類(lèi)的新故鄉(xiāng)一一身體在流年中不斷改變興趣，完成快樂(lè)與忍苦的使命，身體就是生命的現(xiàn)場(chǎng)，靈魂的寄托，除了身體，靈魂無(wú)家可歸!
從神本到以人為本的人本，西方經(jīng)過(guò)了漫漫長(zhǎng)夜一一黑暗的一千年中世紀(jì)，直到意大利文藝復(fù)興時(shí)期，重新確立了人的主體性，西方人類(lèi)才獲得了解放，也進(jìn)一步影響了中國(guó)。從神本一一到人本一一又到身體，人類(lèi)的自覺(jué)進(jìn)一步升華到一個(gè)新高度。第二次回歸，把人拉回唯物主義，回到了原子和組成生命的最基本物質(zhì)一一氨基酸以及構(gòu)成生命遺傳密碼DNA，人類(lèi)在科學(xué)發(fā)展中終于對(duì)自身再次進(jìn)行深度理性審視，人的基因面譜二維碼構(gòu)成秘密漸漸的被揭曉，真理妥妥帖帖的表明，人的一切已經(jīng)完全暴露在自己的面前，正如《國(guó)際歌》唱的''從來(lái)都沒(méi)有救世主，奴隸們起來(lái)起來(lái)，自己救自己吧！''嘿嘿
生物學(xué)分子學(xué)對(duì)人的徹徹底底的解構(gòu)，使得哲學(xué)退出方法論與社會(huì)學(xué)的爭(zhēng)吵，物理學(xué)與生命學(xué)走到了前臺(tái)，擔(dān)當(dāng)了物質(zhì)存在及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的本體科研，對(duì)人的自身、星外宇宙的再認(rèn)識(shí)打開(kāi)了另一扇大門(mén)。人從祖宗或宗教文化的靈位或神化中，重新返回人間，再回到微觀細(xì)胞，這是一個(gè)從上天到地上又滾落在案前的議題，盡管人的精神或者已經(jīng)超越了星辰高度？但事實(shí)表明，在這無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)際的宇宙中，只有人的身體，才是靈魂的寓所，況天佑說(shuō)不定科技發(fā)展到人類(lèi)可以在太空長(zhǎng)生，但生的歷程終究要在自身體內(nèi)完成，從來(lái)沒(méi)有體外先驗(yàn)的實(shí)例(只有夢(mèng)幻假設(shè))，這是生命的屬性決定的一一唯物辨證的。我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)基因顯微技術(shù)看到人體細(xì)胞的分裂和人格特征的形成，人類(lèi)的道德、倫理、科學(xué)、理性、感性，在大規(guī)模超級(jí)計(jì)算機(jī)下終于走在一起，通過(guò)人類(lèi)身體這個(gè)復(fù)雜變化著的生命機(jī)能載體，達(dá)到了精神與物質(zhì)的一致統(tǒng)一。
在鬼神宗教文化退位之后，辨證唯物主義重新回歸，人再次成了自己的主宰;而在人退位時(shí)，身體這個(gè)生命的底線，就是我們惟一的寄托?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步把人解構(gòu)為一系列相互關(guān)聯(lián)的器官，西醫(yī)的門(mén)診越來(lái)越細(xì)，最終還得借助中醫(yī)的辦法聯(lián)診，才能解決病疾醫(yī)療。生命的哲學(xué)也是合久必分，分久必合，總會(huì)把分散的細(xì)胞元素，歸結(jié)重組到一個(gè)具體的人，以此揭穿我們的生存密碼。人活到現(xiàn)在才算明白了一些事理。人對(duì)身體內(nèi)部考察是最深刻的科學(xué)，使我們認(rèn)識(shí)了生命的基本規(guī)律，同時(shí)剝離人的多元情感平視其它物種的生存，形成生物多樣化的共榮共享意識(shí)。
尊重生命是人類(lèi)進(jìn)步的新文化，人類(lèi)的特權(quán)被去神化消解，所有物種都有生命的尊嚴(yán)，生存權(quán)利至少是人的最高權(quán)利，包括人體的每一條神經(jīng)或細(xì)胞，應(yīng)當(dāng)盡可能受到重視或尊重。這也許才是假設(shè)中的造物主上帝的不言之旨，只是被人類(lèi)長(zhǎng)期曲解或蒙蔽，上帝是啥樣子，一千人有一千個(gè)樣板，其實(shí)這個(gè)"樣板"在于人類(lèi)的不斷進(jìn)步中，變得一天比一天清楚，這就是佛祖所說(shuō)的心中那尊佛一一覺(jué)悟后的人自身本體!
人不管走到何處，人的靈魂只能居然在自己的身體心中，王陽(yáng)明心學(xué)圣儒甚至說(shuō)''心外無(wú)物，心外無(wú)事"，但是別忘了"體外無(wú)心"。盡管這個(gè)肉體有些狹小，但是卻承載著咱風(fēng)雨兼程度過(guò)一生。人生就是一個(gè)拚命揮霍的過(guò)程，不經(jīng)意在父母的制作下得到了身體，也是一次性把它消費(fèi)掉了。在這世上，人的肉體不算什么特別昂貴的東西。但對(duì)于每一個(gè)人而言，卻是惟一的立命之本，忘記自在去追求模拜身外之物之托，如上帝'、佛、真主、眾神紅公'、金銀財(cái)寶、聲名犬色…那才是消耗生命最奢侈的行為，人一旦失去身體，靈魂就不復(fù)存在，因?yàn)殪`魂不可能脫殼!
年紀(jì)越來(lái)越大了，回憶會(huì)更多，說(shuō)的不如干的
孫悟空還是猴子的時(shí)候，只能和一群猴子玩耍！
學(xué)了一身本領(lǐng)之后，可以和牛魔王稱(chēng)兄道弟，跟龍王呼來(lái)喝去搶寶貝！
大鬧天宮之前，巨靈神都不把他放在眼里，大鬧天宮之后，托塔李天王都對(duì)他畢恭畢敬！
到雷音寺之前，他對(duì)菩薩只能頂禮膜拜，等成了斗戰(zhàn)圣佛之后，他和菩薩成了哥們。
孫悟空的經(jīng)歷告訴我們：自己成長(zhǎng)了，才會(huì)有人重視你。
決定一個(gè)人高度的是自己的實(shí)力！
沒(méi)有實(shí)力之前，你只有兩個(gè)字
——修煉！
梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文網(wǎng)專(zhuān)欄作家、高級(jí)作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。
?微信公眾號(hào)：
《福建九龍江文化》、《太武丹梯》
?研究成果：
清華大學(xué)智庫(kù)咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》
中學(xué)教材：《說(shuō)好的父親》（語(yǔ)文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語(yǔ)文微信平臺(tái)）
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國(guó)散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國(guó)散文學(xué)會(huì)“中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說(shuō)好的父親》榮獲“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說(shuō)好的父親》入編《中國(guó)作家書(shū)法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過(guò)故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無(wú)住與不遷》榮獲2022年最美中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國(guó)第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無(wú)色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國(guó)文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢(mèng)一回太武夫人》榮獲第二屆中國(guó)最美散文詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語(yǔ)文》古詩(shī)詞必讀講解教材；《夢(mèng)里百花 正盛開(kāi)》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國(guó)散文網(wǎng)聘任為“中國(guó)散文網(wǎng)專(zhuān)欄作家”；
本書(shū)《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再?gòu)闹泻Y選200余篇，結(jié)集40萬(wàn)字散文專(zhuān)著，作為20萬(wàn)字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊(cè)，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書(shū)編審校對(duì)出版發(fā)行過(guò)程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書(shū)精品有國(guó)家級(jí)征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國(guó)讀者超過(guò)5萬(wàn)人次。歡迎惠購(gòu)收藏流轉(zhuǎn)。
