關(guān)于對(duì)文化賦能鄉(xiāng)村振興的淺思要讓文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N振興鄉(xiāng)村的能力，那我們首先要搞清楚文化是什么？在不少的人的眼里，文化等同于學(xué)歷、讀書(shū)、閱歷。家里來(lái)個(gè)進(jìn)過(guò)學(xué)堂、讀過(guò)幾年書(shū)、說(shuō)話斯斯文文的客人，必尊稱之為“文化人”。如此這般，推而廣之，那么農(nóng)村乃至全國(guó)最不缺的就是文化人。國(guó)家實(shí)行義務(wù)教育方略，高中和職業(yè)教育兩駕馬車同時(shí)推進(jìn)，大學(xué)擴(kuò)招，研究生名額不斷增加，泱泱大國(guó)，文化人何其多也。于是有人戲謔“大學(xué)生不如狗、碩士博士遍地走”，大學(xué)生去送外賣，還要與外賣哥搶?shí)徫弧＿@里邊固然有社會(huì)科技高速發(fā)展崗位減少的原因和社會(huì)分配規(guī)律在起作用，但我們?cè)谒妓魑幕耐庋雍蛢?nèi)涵較深層次問(wèn)題的時(shí)候，不由得我們?cè)偃ヌ骄课幕暮x。多少年前媒體介紹：一個(gè)具有研究生學(xué)歷的女生，被一個(gè)只讀過(guò)幾天書(shū)的女販子，拐賣到山區(qū)當(dāng)了一個(gè)老頭的媳婦，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，整天以淚洗面，毫無(wú)舉措。電視上，我們也經(jīng)?？吹?，不少的初、高中畢業(yè)生，被人販子騙賣到消息閉塞的貧困山區(qū)。其父母歷盡千辛找到她后，這些女生懷里抱個(gè)娃娃已經(jīng)麻木了，不愿回到父母兄弟姐妹身邊，再續(xù)生命的火花；據(jù)有關(guān)方面披露，我國(guó)沿海地區(qū)動(dòng)輒千萬(wàn)數(shù)億的大老板，多數(shù)只是初中畢業(yè)，多少研究生、博士生居其下，或作文秘、或作高管，總之是在人家的旗下討生活的。這些事例，不由得我們逆向思維去追思文化的內(nèi)核。到底什么是文化？讀了一點(diǎn)書(shū)的人就一定有文化的嗎？讀的書(shū)多的人就一定比讀書(shū)少的人文化水平高嗎？閱歷就是文化嗎？顯然這樣解釋文化的概念是有失偏頗、是不健全的。那么，為什么這種觀念能在我們的人民群眾中被認(rèn)定并固化呢？這與我們中華民族的文化傳承的歷史息息相關(guān)。人們掛在口頭的一句話，就是稱得上歷史知名文化人都是“學(xué)富五車，才高八斗”，其實(shí)也有贊美他們就是讀書(shū)多的意思。大家知道蔡倫發(fā)明紙大約在東漢時(shí)期，故先秦時(shí)期書(shū)為竹簡(jiǎn)，莊子贊惠施學(xué)識(shí)豐富，“惠施多方，其書(shū)五車”，言其著作和藏書(shū)豐富。當(dāng)時(shí)，讀書(shū)人走親訪友，夜宿朋友之家，都要用牛車?yán)弦卉囍窈?jiǎn)書(shū)，以供晚上閱讀。南朝宋國(guó)詩(shī)人借贊三國(guó)曹植文采超群而自夸時(shí)說(shuō)，“天下才共一石（拾斗），曹子建（曹植）獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗”，凸顯其讀書(shū)多恃才傲物的性格。我們的文學(xué)經(jīng)典宣揚(yáng)的“鑿壁借光”、“螢火夜讀”、“紅袖添香”、“頭懸梁錐刺股”的讀書(shū)典范，這些人走州過(guò)縣通過(guò)鄉(xiāng)試會(huì)試殿試，出人頭地，完成了由“白衣秀才”到“朱紫貴人”的華麗轉(zhuǎn)身，但其中不乏“范進(jìn)”式人物。說(shuō)白了我們國(guó)家實(shí)行的高考制度，也是在這個(gè)基礎(chǔ)上衍生的。在這個(gè)意義上說(shuō)多讀書(shū)沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)?，知識(shí)是文化的載體，讀書(shū)是獲取知識(shí)的渠道，不讀書(shū)目不識(shí)丁之人，他的文化素養(yǎng)是低于讀書(shū)之人的，問(wèn)題在于書(shū)本知識(shí)不能囊括文化的內(nèi)涵，僅僅的書(shū)本知識(shí)輸出不能轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)對(duì)客觀世界日新月異的變化。
由此，我們又回到文化的概念上來(lái)。文化是什么呢？文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。本質(zhì)是“人化”（人類改造世界）與“化人”（文化塑造人類）的統(tǒng)一過(guò)程。宏觀方面的文化是民族靈魂和精神紐帶，具有潤(rùn)無(wú)聲的滲透力，承載著歷史的記憶和智慧，多樣性的推動(dòng)文明進(jìn)步。廣義的文化涵蓋物質(zhì)文化（如生產(chǎn)工具、衣食住行）、社會(huì)文化（如制度、習(xí)俗、價(jià)值觀）和精神文化（如科技、藝術(shù)、哲學(xué)）。狹義的文化特指精神財(cái)富或意識(shí)形態(tài)（如思想、信仰、行為）。文化的關(guān)鍵要素是價(jià)值觀和信仰；習(xí)俗與制度；藝術(shù)與技術(shù)；語(yǔ)言與符號(hào)，我們通常說(shuō)的某人是個(gè)文化人，是狹義的文化范疇，指?jìng)€(gè)體通過(guò)知識(shí)積累與內(nèi)在的修養(yǎng)形成的綜合品質(zhì)，核心體現(xiàn)為根植于內(nèi)心的修養(yǎng)、無(wú)需提醒的自覺(jué)、以約束為前提的自由和為別人著想的善良。這四句話是作家梁曉聲提出的，被廣泛視為對(duì)文化內(nèi)涵的經(jīng)典概括。文化是知識(shí)內(nèi)化后的精神升華，通過(guò)教育、實(shí)踐、和反思塑造人格，使人具備獨(dú)立的價(jià)值觀與批判思維，而非單純的學(xué)歷和閱歷，這一概念超越學(xué)歷或知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)調(diào)行為準(zhǔn)則與精神境界的統(tǒng)一。符合馬克思主義在改造客觀世界中形成意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)對(duì)客觀世界的改造有推動(dòng)作用的基本原理。文化所具有的“人化”和“化人”功能，全面闡述了物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。文化賦能建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的一個(gè)新課題，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)尤為重要。我們洛南縣地處于秦嶺腹地，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較低。但我們?nèi)匀豢吹?，?jīng)過(guò)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)和實(shí)施扶貧，農(nóng)村的面貌發(fā)生極大地變化，農(nóng)民兄弟的居住環(huán)境改觀，村村通公路交通便利，基本生活設(shè)施到位，綠化美好環(huán)境優(yōu)雅。事物總是一分為二的，我們?cè)诳吹搅祷鞯耐瑫r(shí)，也要看到農(nóng)村的空虛和蕭條，不能對(duì)活生生存在的問(wèn)題視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞任其發(fā)展，這不是對(duì)人民對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度。農(nóng)村的問(wèn)題是什么呢？一是漂亮的樓房無(wú)人住，人煙稀少，老人和婦孺成了留守者：二是大片土地荒蕪無(wú)人種，雜草叢生野兔出沒(méi)，令人惋惜；三是生態(tài)食物鏈?zhǔn)Ш猓柏i成了農(nóng)民兄弟種莊稼的禍害者；四是初、高中畢業(yè)女生外出打工，多在外邊安家立業(yè)，農(nóng)村小伙找媳婦難，形成新的“光棍”群；五是農(nóng)村娃說(shuō)媳婦三道坎：房、車、彩禮是懸在男方家庭的達(dá)摩利劍，辛辛苦苦幾十年娶個(gè)媳婦回到解放前。六是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)成為“空殼”，無(wú)力應(yīng)對(duì)突發(fā)情況和集體生活設(shè)施建設(shè)。因此，我們振興農(nóng)村不待須臾，舉足輕重，任重道遠(yuǎn)。文化賦能方能使鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力。這是因?yàn)猷l(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展，更是文化層面的復(fù)興與創(chuàng)新，文化賦能正在成為激活鄉(xiāng)村潛力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本路徑。文化賦能，事在人為，首先要有人。要使離鄉(xiāng)者，具有從“離鄉(xiāng)”到“歸鄉(xiāng)”的價(jià)值認(rèn)同。首先是心靈的復(fù)歸，當(dāng)鄉(xiāng)村文化從邊緣重回中心，鄉(xiāng)村不再是落后的代名詞，而是具有獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)和具有經(jīng)濟(jì)活力的文明場(chǎng)所，它會(huì)讓村民在現(xiàn)代化的浪潮中重拾鄉(xiāng)村文化的自信，吸引更多的離鄉(xiāng)者看到鄉(xiāng)土的價(jià)值，以釋長(zhǎng)居外地淤積于心濃濃地鄉(xiāng)愁，走進(jìn)農(nóng)村振興的隊(duì)伍之中。鄉(xiāng)村文化并非孤立存在，它總是連接著生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，社區(qū)營(yíng)造，形成融合生長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)施從“獨(dú)奏”到“交響”的系統(tǒng)連接。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的同時(shí)，要加強(qiáng)山水的協(xié)調(diào)治理，習(xí)近平總書(shū)記指出“青山綠水就是金山銀山”，這是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)，我們洛南縣地處秦嶺淺山區(qū)，山清水秀、風(fēng)光旖旎、四季分明，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒。好“底板”還需要“錦上添花”，就能吸引更多的游客和投資者，在淺山區(qū)依據(jù)氣候、土壤、水分的特點(diǎn)，適宜性的開(kāi)展種植和養(yǎng)殖，增加了農(nóng)民兄弟的收入，使山區(qū)充滿生機(jī)和活力。洛南高耀的云架山、麻坪的書(shū)堂山、古城的馬蓮灘、李塬的甕溝、頁(yè)山的千年古柏、蔣河的核桃王樹(shù)，都是馳名于省內(nèi)外的景觀；倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)，南藥王藥子嶺種藥材的遺跡，沉香云蒙練武劈山救母的神話故事，都是農(nóng)村旅游開(kāi)發(fā)的極好資源；我縣是紅25軍長(zhǎng)征的重要路段，突破“鐵鎖關(guān)”、“激戰(zhàn)九泉山”、“紅槍會(huì)抗捐”、“攻克洛南縣城”等等，紅25軍彪炳千古歷史遺跡熠熠生輝。唐澍、劉志丹、許權(quán)中等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的百折不撓英勇奮斗不怕?tīng)奚母锩?，是研學(xué)和傳承紅色基因取之不盡用之不竭的精神財(cái)富，還有喚醒那沉睡于李密墓的青磚黛瓦、田間地頭的古老密碼，使老宅不只是磚木，更是空間美學(xué)，民歌不只是音調(diào)，更是情感的濃縮，農(nóng)耕不只是勞作更是生命的承繼。這一套包含山水、田園，老宅、“非遺”、紅色基因、風(fēng)味美食文化旅游組合拳，通過(guò)設(shè)計(jì)賦能、敘事重構(gòu)，情景再現(xiàn)，使農(nóng)村文化成為可體驗(yàn)、可消費(fèi)、可傳播的“軟實(shí)力”，形成農(nóng)村的文化圈，使農(nóng)村文化如同根系，激活一片土地沉睡的養(yǎng)分，讓產(chǎn)業(yè)、人才、治理在共同的文化環(huán)境中協(xié)同共生。
節(jié)氣的經(jīng)濟(jì)表達(dá)是文化賦能的一個(gè)重要組成部分。2026年元月11日發(fā)生在重慶合川的刨豬宴，就給人以深思，事件的主人公，是一個(gè)作美甲小女孩呆呆，在網(wǎng)上發(fā)了一條：幫忙父親摁豬的消息，就引發(fā)了為期三天的數(shù)萬(wàn)人的云集，想想這件蠻有意思事情，年節(jié)殺豬煙火氣形成了“突發(fā)流量”，呆呆的一次“無(wú)心插柳”，讓“刨豬湯”變成了一場(chǎng)簡(jiǎn)單、真誠(chéng)、可參與的社交與集體記憶的補(bǔ)課。這正是節(jié)氣文化的賦能的表現(xiàn)形式，其實(shí)許多的節(jié)日、節(jié)氣我們縣基礎(chǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也是這樣做的，但是我們是單一的就事過(guò)事，沒(méi)有把它和文化建設(shè)、節(jié)日文旅緊密結(jié)合。比如說(shuō)我們的谷雨祭祀倉(cāng)頡、書(shū)堂山和藥王爺廟會(huì)、寺耳觀紅葉、靈口賞連翹都是很好的創(chuàng)意，我們可在文旅宣傳、配合方面再作作文章，使這活動(dòng)收到良好的效果。農(nóng)村文化建設(shè)，也要注意政治站位，宣傳正能量，摒除愚昧落后風(fēng)俗習(xí)慣。例如農(nóng)村的喪葬習(xí)俗，故意炒作把悲痛演繹成歡樂(lè)，攀比鋪張把消費(fèi)推動(dòng)到極致，與黨和政府一貫倡導(dǎo)的厚養(yǎng)薄葬的殯葬新理念格格不如，這僅是其中之一，其它方方面面，亦需要我們?cè)谖幕ㄔO(shè)這個(gè)大盤(pán)子篩選，取其精華去其糟粕，擇善而從之。總之，筆者以為當(dāng)文化引擎真正啟動(dòng)，鄉(xiāng)村將不再是被拯救的客體，而成為輸出價(jià)值的主體，它可能輸出一種生活方式---比城市更貼近自然，比荒野更富有人文溫度。文化賦能的最高境界，是讓每一片鄉(xiāng)土都成為不可替代的文明樣本，在社會(huì)生活的圖景中閃耀獨(dú)特的光芒。所以，鄉(xiāng)村振興的詩(shī)篇，正等待每一位歸鄉(xiāng)者、愛(ài)鄉(xiāng)者、創(chuàng)業(yè)者共同書(shū)寫(xiě)——以文化為墨，以鄉(xiāng)土為紙，落筆之處將是一幅生生不息波瀾壯闊的畫(huà)卷！
