天門山志
石繼麗
序
伏以天門仙山，由來(lái)久矣。吳永安六年，山崩崖豁，穹洞中開(kāi)，南北貫通，宛若天辟閶闔。時(shí)吳景帝孫休以為嘉祥，乃肇錫天門之嘉號(hào)，置天門郡，斯名由是垂于千古也！
斯山橫亙湘西北，控三湘之襟喉，帶四水之波流。至三望坡而陡然壁立，千仞插天，下瞰澧水，吞吐煙霞。集天地之奇秀，萃山川之神工：嫵媚而不失剛烈，渾樸而自帶狷狂。寂兮寥兮，獨(dú)立不移，與梵凈山并峙，共為武陵山脈雙璧，世號(hào)“湘西第一神山”“武陵之魂”，誠(chéng)不虛也。
山之舊稱，曰嵩梁、曰云夢(mèng)、曰方壺，歷代沿革，載在典籍。北魏酈道元《水經(jīng)注》贊其：“孤峰高聳，素壁千尋，望之苕葶，有似香爐?！蔽墨I(xiàn)炳煥，史跡昭彰。千尋丹壁，危崖懸空；氤氳紫氣，洞合天開(kāi)。山勢(shì)巍峨，拔地擎天，嵯峨凌虛，勢(shì)壓群巒，猿猱難攀，飛鳥(niǎo)驚顧。
地居永定城西，屬喀斯特臺(tái)地地貌，實(shí)為張家界郡天然屏障。頂平如臺(tái)，五徑盤云；周環(huán)斷壁，成方二里巖溶絕壁奇觀。有二潭、十六峰、十九澗、三十八巖、二十一溪，勝景棋布。崇山、七星、熊壁巖遙相拱衛(wèi)；黃石寨、袁家界、天子山一脈相連。上懸天門，云氣氤氳，霞光幻彩，宛然仙都，暗藏玄微，世人皆以為仙凡分界之所矣！元翰林張兌題詠：“天門洞天云氣通，江東峨眉皆下風(fēng)”，盛名至今傳誦。蓋一洞之中，其蘊(yùn)天門吐霧、天門靈光、梅花飄雨、天門翻水、天門轉(zhuǎn)向諸謎。古之高賢逸士，多托跡其間：赤松子煉丹餐霞，張良辟谷棲真；歷代緇黃棲止，羽客云游，仙梵相和，流風(fēng)彌遠(yuǎn)。
其地屬永定，澧水呈太極繞城而東，如帶如環(huán)，山若踞獅，城若伏龜，相為表里。自郡城望之，橫空出世，青冥倚天，嵐光翠色，朝暮異態(tài)。其高，可摩云霄；其險(xiǎn)，可驚猿鶴；其秀，可奪丹青；其幽，可藏神仙。古為蠻夷荒服，后入版圖。土司世守，巖疆扼險(xiǎn)，烽煙屢警，笳鼓時(shí)聞。治亂相仍，盛衰迭代，而此山巋然自若，閱盡滄桑。近世以來(lái)，道路開(kāi)通，索道凌空，棧道懸壁，游人云集，世人矚目。飛人凌空以競(jìng)技，梯云直上以探奇，勝境日新，聲名遠(yuǎn)被。天下名山，或以雄奇，或以險(xiǎn)絕，或以秀麗，或以靈隱。而天門山兼而有之：上承乾天之氣象，下接地脈之深宏，中毓人文之風(fēng)華。九州以“天門”名者幾遍海內(nèi)，而獨(dú)張郡天門山冠絕天下也！
余生于斯，長(zhǎng)于斯，朝暮對(duì)其蒼翠，四時(shí)覽其云煙。每登臨，則心魂震蕩；憑窗仰觀其勢(shì)，則意氣軒昂。念其山川之秀、古跡之幽、史乘之繁、民俗之厚，不可無(wú)文以紀(jì)。遂歷覽方志，考之碑碣，訪諸故老，證以耳目所親，捃摭其事，排比其文，作《天門山志》，使后之覽者，知此山之所以為天門，此土之所以為靈區(qū)也。
是為序。
第一章：形勝疆域
余立窗前，嘗跂而望：天門山橫亙天際，若斷若續(xù)，若龍?bào)J虎踞；若波若馳，若云屯風(fēng)聚。其勢(shì)來(lái)不可遏，其去不可止，是以素有“世界最美空中花園”“天界仙境”之盛譽(yù)。巔際平闊，坦若云臺(tái)。朝則旭日東升，千山染赤；暮則斜陽(yáng)返照，巖壑皆丹。雨過(guò)云生足底，霧起巖阿，宛若蓬萊；晴則天清氣朗，城郭如棋，澧水如帶，田疇村落，歷歷可睹。古人謂此山可通天、可瞰地、可攬風(fēng)云、可納日月，誠(chéng)哉斯言也！
登臨絕頂，群峰環(huán)列。十六峰拔地依天，嶙峋峻峭，百態(tài)紛呈：或如獅踞虎嘯，或如仙翁凝坐，或如利劍倚天，或如老叟倚云，或如仕女凝眸，或如筆架凌空。清人李京開(kāi)以峰名賦詩(shī)：玉堂琢器玉壺空，丹灶老僧道不同。筆架修文金柜上，將軍演武漆園中。弩弓善射高遠(yuǎn)柳，猿點(diǎn)懷刑箭桿絨。天姥負(fù)兒書(shū)室轉(zhuǎn)，手執(zhí)簸箕蓋雞籠。一峰一姿，一壑一態(tài)。峽谷幽險(xiǎn)，石壁嶙峋，景以形名，形因景活。清晨則“曙光欲起先迎日，霽雨將施早掛云”；午則“含煙含黛玉為屏，清峰矗矗隱芙蓉”；黃昏則“巖竇半吞清夜月”；三更則“夜深霧瑣重重碧”。與十六峰相映成趣者，有雷、電、風(fēng)、云、泥、蛇、龜、祖師、玉皇、鬼谷、果老、老龍、玄天、鐘、合山、求兒，凡十六洞。山之奇勝，尤在天門洞。洞懸半崖，穹窿中豁，高廣數(shù)十丈。望之如天開(kāi)一目，神仙設(shè)門。云霧出入，倏忽萬(wàn)態(tài)：或輕煙裊空，或密云填壑，或長(zhǎng)風(fēng)穿洞作天樂(lè)，或霽色澄明如懸鏡。陰雨則飛泉垂頂，若珠簾下垂；晴光映射，彩虹橫空如天橋。
山之靈在泉。巔有天池，不涸不溢；東有靈泉，禱雨多應(yīng)。泉流觸石，泠泠潺潺，聞之煩襟頓釋。巖隙石罅，流泉處處：或噴為瀑，或滴為珠，或匯為潭，或散為溪，匯入仙人溪。水清冽甘美，飲之沁心滌慮。天門洞中，清泉長(zhǎng)瀉，滴瀝成韻，名曰48滴梅花雨，聲若木魚(yú)輕敲，余音裊裊不絕。水之奇秘者莫過(guò)天門翻水也！天門山西側(cè)鬼谷洞處有天堰，每值世有大變、厄劫將至，輒驟溢奔瀉，白練千仞，嘯聲震地，為古“庸城外八景”之一 ?！队蓝ㄖ尽份d，近代凡六見(jiàn)：1949、1965、1975、1976、1989、1998年。每值此歲，翻水必作，作則天下必有非常大事生焉?；蚨Ω镩_(kāi)基，或風(fēng)云驟起，或天災(zāi)驟降，或世局劇變，或巨星隕落，不爽毫厘。真妄自存，虛實(shí)相濟(jì)，遂留千古之謎，莫能窮詰！
歷絕頂而俯山阿，危崖曲徑，盡攬山水之趣。一草一木，或青或凋，皆生意盎然，森然可愛(ài)。珙桐、香果樹(shù)、紅豆杉隱于林壑。更有以斯山冠名者：天門山杜鵑、天門山馬鈴苣苔、大庸鵝爾絨、桑植萵苣、湖南馬蘭。馬蘭十年一花，花謝則種子隨風(fēng)而逝，越年他處更生，待十載而再放。其性之奇、其候之異，嘆為觀止。獼猴、棕熊、穿山甲潛蹤其間；群鷹自天門絕頂俯沖澧水，掠波搏魚(yú)，矯捷如戰(zhàn)機(jī)凌空，勇烈而不侵人畜，矯勇而義。四時(shí)風(fēng)物，各擅其絕：春則山花爛漫，芳?xì)庖u人；夏則濃蔭蔽日，涼氣自生；秋則霜林盡染，天高氣清；冬則瓊枝玉樹(shù)，雪裹群峰。一山之中，備四時(shí)之景；一峰之上，具千般之態(tài)。朝暮異候，晴雨殊觀。而使余怦然心動(dòng)者，莫若云之空靈、雪之圣潔。雨霽初晴，憑窗南望，云態(tài)萬(wàn)狀：或如白練縈腰，或如輕紗籠翠，或如絮團(tuán)、如哈達(dá)、如玉髻銀鏈，橫鎖山腰，妙不可言。山頂終年霧靄氤氳，云濤浩渺，群峰或浮或沉，宛若蓬萊仙島。云以山為體，山以云為衣，剛?cè)嵯酀?jì)，天地如畫(huà)莫如此。世之人多困于塵途迷障，如墜云里霧中，一登此山，觀云舒云卷，始悟浮世紛擾，皆如云影虛幻，心自澄明。金庸先生辛巳年登臨，睹千峰萬(wàn)壑隱現(xiàn)云煙，欣然題曰：天門仙山。主峰海拔千五百余丈，冬春積雪常達(dá)兩三月，長(zhǎng)為冰雪世界。雪下如鵝毛、如柳絮、如撒鹽、如碎玉。風(fēng)雪大作，則愈見(jiàn)冰魂雪魄；連降三日，山頂人鳥(niǎo)俱寂。游人至此，但見(jiàn)霧凇沆碭，天地山川上下一白，唯索道一線、絕頂一痕、洞壑一穴、人影數(shù)點(diǎn)而已。置身其間，塵心盡洗，俗念皆空，前生今世、愛(ài)恨情仇，一時(shí)俱泯，頓生物我兩忘之趣。足以滌煩襟、凈靈臺(tái)、養(yǎng)浩然之氣，悟造化之理。云以破迷，雪以凈心，一虛一白，盡寫天地之大美也！
觀天門一山，如讀天地之奇書(shū)；覽其一景，如入神仙之幻境。古往今來(lái)，達(dá)官顯貴、文人墨客往來(lái)其間，多登南門口望仙樓以眺天門，攬勝感懷，賞心悅目，輒為詠歌。蓋天地之靈氣，聚于此山；造化之神工，顯于其景。此山此水，非胸中有丘壑、眼底存煙霞者，不能知其味；非心藏天地、意寄林泉者，不能悟其趣。此中靜樂(lè)，安可為俗士道哉！
第二章：古道文韻
天門山者，不獨(dú)以山水稱奇，更為武陵文脈之魂。自吳置天門郡，山名始彰；歷唐宋元明清，文人接踵。或登高以舒嘯，或臨壑而寄懷，逸思飄搖，翰墨流芳。千百年間，以文火煮山，以詩(shī)心潤(rùn)石，遂使一山一水、一峰一洞、一云一霞，皆入篇章；寺觀煙霞、朝暉暮靄，盡成吟詠。天門之山，因文而重；天門之文，依山而傳?！皟缮借彺┮婚T空，一門劈開(kāi)兩山通，多少神仙關(guān)不得，常年只許白云封”；“信知仙居別有境，人間喚出壺中天”。清人俞永弼曾慨然嘆曰：十六峰清形聚米，千尋壁峭矗層樓。此中已覺(jué)塵寰隔，何必幽尋海外洲？“此中已覺(jué)塵寰隔，何必幽尋海外洲?”一語(yǔ)道盡天門山絕塵出俗、自成仙境之氣象。而清人許云門所作回文《山居》一詩(shī)：煙深臥閣草凝愁，冷夢(mèng)驚回幾樹(shù)秋。懸壁四山云上下，隔簾一水月沉浮。翩翩影落飛鴻雁，姣姣光空靜斗牛。前路客歸螢點(diǎn)點(diǎn)，邊城夜火似流星。順讀成章，倒誦亦成章，回環(huán)往復(fù)，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，更見(jiàn)此地文思之巧、才情之妙。
天門文脈之盛，尤見(jiàn)于書(shū)院之興。元至元二十六年（1303），田希呂于山頂始創(chuàng)天門書(shū)院，容師授徒，傳孔孟之道，講四書(shū)五經(jīng)，開(kāi)一方文教之先。自此，人文蔚起，賢才輩出：1321年，楊辀登進(jìn)士，入翰林，繪天門十六峰之勝，著《雞肋集》；1341年，張兌舉榜眼，元順帝賜名，入館修史，后歸隱山林。楊、張二人，同隱山寺，縱情詩(shī)酒，引為知音。楊繪山圖，張題佳句，放浪煙霞，嘯傲林泉，史傳佳話。尤以詩(shī)詠“天門八景”者尤佳，八景名高遠(yuǎn)鳴鐘、丹灶飛煙、石門凝碧、天漕瀑布、鬼谷清流、玉峰晴雪、斷山飛石，融山水與心性為一，堪稱天門山千古絕唱！
1352年，天門書(shū)院毀于戰(zhàn)火。明弘治元年，永定衛(wèi)指揮使周宣，輯錄歷代詩(shī)賦成編，題為《天門山集》，欲刊行四方，使長(zhǎng)篇短章、珠玉輝燦。明清以降，吟詠更盛：清人熊國(guó)夏作《天門山賦》，氣貫長(zhǎng)虹；劉耀黎長(zhǎng)詩(shī)三十四韻，寫盡峰巒神髓；戴聯(lián)科《十六峰歌》，長(zhǎng)短錯(cuò)落，有太白遺風(fēng)。明時(shí)楊辀品題十六峰，曰玉壺、王堂、漆園、猿點(diǎn)、將軍、弩牙、仙人、竿凹、金匱、彌勒、仙源、高遠(yuǎn)、遭士、雞籠、簸箕、筆架；民國(guó)初，知縣葉守禮命名為天門、高遠(yuǎn)、丹灶、金匱、老僧、道士、猿點(diǎn)、仙人、將軍、弩牙、箭干、簸箕、雞籠、背兜、婆婆、掇筆。前后品題，其目不同，疑必各有所取，今兩存之。雖峰名歷代或有異同，然文人寄意山水、托志云霄之心，千古如一。一峰一詩(shī)，一詩(shī)一境，字字珠璣。天門洞雖不列十六洞，而題詠尤多。明萬(wàn)歷通判李有朋贊四十八滴梅花雨云：“泉滴石根疑作雨，壁臨天眼恍生風(fēng)。欲窮極底深無(wú)際，覺(jué)處方知天地空”，寫盡洞中之幽；清覃金歐詩(shī)贊天門洞：“潭口有缺紅日補(bǔ)，天門無(wú)鎖白云封”，道盡天地之闊。清朝永定舉人莊以寬題天門寺：“疏鐘如斷復(fù)如因，高遠(yuǎn)峰頭響晨暮。惟有名利敲不醒，炯眸俱是夢(mèng)中人?！彪h美工巧，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。清代俞永弼、俞良謀、俞耀、莊世恭、徐奏鈞等詩(shī)詠大庸老八景、新八景，內(nèi)八景，外八景，諸如此類，或?qū)懮剿?，或抒出世之懷，辭雋意遠(yuǎn)，均存于《大庸古詩(shī)300首》，傳誦至今。清乾隆十八年，知縣馬燧公臨治，慨然以振興文教、昌隆文脈為務(wù)，特建回龍觀與崇文塔，以培文風(fēng)、興賢才，大庸文脈自此益振。濡詩(shī)書(shū)之教化，承忠孝之家風(fēng)，由是鄉(xiāng)邦蔚然，賢才輩出，澤延后世，光耀桑梓。清代內(nèi)閣中書(shū)侯昌銘，“六子登科，文魁滿門”；“弟兄叔侄四鄉(xiāng)舉，祖孫父子八縣令?！惫饩w年間，知縣楊良翹，其父、伯父、叔父、弟弟、妹妹等八人皆工于詩(shī)文，結(jié)嵩梁詩(shī)社，或倡新風(fēng)，或砭時(shí)弊，或抒家國(guó)之志，或守田園之節(jié)，皆以天門山水為骨，以文章氣節(jié)為魂。老院子田氏，其家以教化興門，以忠義傳代，堪稱一方世家之范。一門之中，才俊輩出，達(dá)四十余眾。族中田奇?，為中科院院士，畢生為國(guó)，探石油之藏，尋核武之鈾，踏遍九州，功在社稷。不負(fù)耕讀之訓(xùn)，亦彰赤子報(bào)國(guó)之心，澤被家國(guó)。惜乎世事滄桑，書(shū)院幾度興廢，詩(shī)社時(shí)盛時(shí)衰。1947年，邑中文人再結(jié)天門詩(shī)社，集一時(shí)之俊彥，刊《天門叢刊》，雖為時(shí)未久，而文脈未絕、余韻猶存。
天門山之文脈，清而不寒，逸而不浮，奇而不怪，遠(yuǎn)而不離。其風(fēng)漾于山水，其骨鑄于人心，其魂系于千年不絕之教化與擔(dān)當(dāng)。遙憶昔時(shí)，名流雅士，寬衣博帶，長(zhǎng)髯飄蕭，遠(yuǎn)市朝之囂擾，棲煙霞之云壑?；蚯宀枰划T，談詩(shī)論道；或濁酒一壺，狂歌縱筆。心與山齊，意隨云遠(yuǎn)，逍遙自適，寵辱兩忘。一山藏文脈，一寺聚儒風(fēng)。天門以文墨為魂，以詩(shī)書(shū)為骨，是以山高而不孤，境遠(yuǎn)而不寂，歷千秋而愈光，經(jīng)百代而彌新。斯山也，非獨(dú)以雄奇稱，實(shí)乃天下之文化圣山也。
第三章：禪道仙蹤
天門山自鴻蒙初判，毓秀鐘靈。天門洞高懸千尋，變幻莫測(cè)，素為仙凡相接之地。自古相傳，仙人御風(fēng)往來(lái)，蹤跡可尋。山中石梁橫空曰仙人橋，崖畔平石曰仙人臺(tái)，澗中奇石曰仙人石，一橋一臺(tái)一石，皆附仙蹤逸聞，雖事涉玄遠(yuǎn)，卻足令登臨者懷古生情，逸興遄飛。山以仙名，仙以山靈，天門山遂成湘西第一神山。
天門之幽，在乎云影萬(wàn)態(tài)；天門之悟，在乎心性一念。上古仙人赤松子曾云游至此。赤松子服水玉以教神農(nóng)，入火不焚，出入風(fēng)雨，曾游昆侖，后溯沅澧二水，歸隱天門，結(jié)灶煉丹。其地峭壁千仞，人跡罕至，唯松風(fēng)陣陣，如與仙翁對(duì)語(yǔ)。山間留有赤松峰、丹灶峰、金水池、赤松巖諸跡，山下赤松村、赤松坪、赤松溪、赤松橋亦由此得名。后世慕道之人，多棲隱于此，采藥修真，綿延不絕。明人葉守禮題詩(shī)云：“懸崖峭壁隔塵寰，上有仙人學(xué)煉丹。煉得丹成鶴已去，獨(dú)留丹灶在峰巒?！毕神S雖遠(yuǎn)，丹灶猶存，山寂禪生，道源與禪根自此共系此山。
天門山頂往西，絕壁壁有鬼谷洞，嵌于萬(wàn)仞絕壁，下臨深淵，幽險(xiǎn)絕塵，為山中至深之境。戰(zhàn)國(guó)鬼谷子隱居于此，靜坐忘機(jī)，辟谷修心，乃至鵲鳥(niǎo)筑巢其頂，人鳥(niǎo)不驚，臻于物我兩忘。其所著《捭闔策》，不獨(dú)縱橫兵法，更涵心性至理，一念通陰陽(yáng)，一念見(jiàn)天地，一念悟取舍，暗合禪家止觀要義。后世傳其修行之法為鬼谷神功，以強(qiáng)身御侮為表，以修心澄懷為里，開(kāi)以武入禪之脈。清代余道人承其學(xué)，廣傳鄉(xiāng)里。咸豐間，天門山下劉明燈六兄弟習(xí)練神功，皆智勇雙全。劉明燈以武舉從左宗棠楚軍，一八六六年28歲鎮(zhèn)守臺(tái)灣，為當(dāng)?shù)厥孜灰黄穼㈩I(lǐng)，后隨軍平定陜甘、護(hù)衛(wèi)西寧。其四弟劉明煌從劉錦棠抗擊法俄、平定阿古柏、收復(fù)新疆，戰(zhàn)功卓著。其余三兄弟亦轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，保家衛(wèi)國(guó)，滿門忠烈。一九七八年，鬼谷神功傳人趙繼書(shū)隨團(tuán)出訪歐洲，技驚列國(guó)，天門禪武之韻，遠(yuǎn)播四海。
東漢以降，佛法漸傳，山東麓始建伏波廟，后屢經(jīng)興廢，易名云缽庵、靈泉院，梵音初揚(yáng)，禪風(fēng)漸啟。宋代高僧斯覺(jué)托缽募化，于西麓赤松、丹灶二峰間建嵩梁堂，晨鐘破霧，暮鼓穿云，梵宇日盛。晉人周級(jí)厭棄塵俗，棄官歸隱，以一生證“求名不如安心”之旨。五代處士周樸半生坎坷，晚?xiàng)扉T，與僧佛為伴，耕讀自樂(lè)，直言“人生有限，物理無(wú)窮，何必身為形役，沽名釣譽(yù)”，一語(yǔ)破名利迷障，深得禪家破執(zhí)之理。其墓在山南麓，至今猶存，供后人憑吊。唐宋以降，寺觀漸成規(guī)模。元末，高遠(yuǎn)寺始建于高遠(yuǎn)峰，初踞山巔，后遷半山，以“高遠(yuǎn)聲鐘”為永定城外老八景之一，鐘聲悠遠(yuǎn)，醒世迷夢(mèng)。筑于危崖，晨鐘暮鼓與松風(fēng)泉響相應(yīng)，經(jīng)聲梵唄共煙霞云氣同浮，雖代有興替，而香火不絕。其著者有高遠(yuǎn)寺、天門寺、靈泉院，皆倚山構(gòu)宇，飛檐入云，回廊繞壑。登之者仰觀碧落，俯察塵寰，頓覺(jué)身心澄澈，如入蓬瀛。寺觀舊多碑碣題詠，唐宋名流、明清騷客登臨賦詠，勒石紀(jì)勝，或贊山水，或慕仙靈，或抒懷古，或志登臨，篆隸楷行，各臻其妙?！洞笥构旁?shī)三百首》多有記載，其間載山川之形勝，記寺觀之興廢，錄名人之游蹤，補(bǔ)方志之闕略，實(shí)乃山史之瑰寶。
天門禪脈，至明而盛。明洪武二十二年，置永定衛(wèi)，于東南山坳建天門山寺。寺院坐北朝南，居高臨遠(yuǎn)，群峰拱衛(wèi)，有一山獨(dú)尊之勢(shì)，暗合禪家萬(wàn)法歸心之旨。殿宇三進(jìn)兩重，畫(huà)棟雕梁，古木參天，竹徑通幽，極盡清幽。史載其香火之盛，可與南岳比肩，“日飯一鍋，百人共食”，“灶不熄火，路不斷人，殿不絕香”，鐘鼓之聲，響徹云表。據(jù)《永定縣鄉(xiāng)土志》載，順治三年，明季野佛禪師自?shī)A山寺至此任主持六年。天門山寺自乾隆十八年至民國(guó)五年，一百六十三年間七度修葺，香火綿延。
禪不在山林，而在人心；不寄鐘鼓，而在悲憫。民國(guó)三十五年十一月一日至十二月十三日（1946），普光禪寺永璽法師于澧水之濱設(shè)壇辦水陸龍華大會(huì)，為淞滬、長(zhǎng)沙、滇緬、湘西諸役抗日陣亡將士超度。諸方禪剎僧眾、南北緇衣赴會(huì)者數(shù)千，法席恢宏。行受戒僧侶五百余人結(jié)隊(duì)游行，臨澧水放河燈，招魂薦亡，祈安度魄，耗資二萬(wàn)余銀元，盛況空前，為近代湘西禪門之盛事。天門山寺僧眾躬與其事，以梵音慰忠魂，以禪心護(hù)家國(guó)，盡顯佛門大義。一九五二年，天門山寺遭厄，佛像經(jīng)卷、木雕藻井盡毀，僧眾離散，梵宇成墟。此后四十年，斷壁殘?jiān)?，蓬蒿沒(méi)人，唯老樹(shù)數(shù)株，相伴寂寥。然禪心不隨寺滅，佛光不為塵遮。一九七五年，天門書(shū)院故址出土七星銅劍，上鐫“天門山玄帝祖”，伴佛像四尊，為鎮(zhèn)山之寶，亦證道禪共生之脈。世紀(jì)之交，古剎重修，佛光重耀。一九九七年，李娜至此皈依，法號(hào)釋昌圣。二〇〇九年，尼泊爾藍(lán)毗尼佛舍利迎請(qǐng)入寺，禪燈復(fù)明，梵音再揚(yáng)。寺外彼岸花叢生，花開(kāi)葉落，永不相見(jiàn)，喻因果輪回、緣生緣滅之理。
天門山以禪為心，以佛為體，以云為衣，以峰為骨。千百年風(fēng)雨，不改其清幽；歷興衰劫難，不擾其澄明。禪到天門，云深自悟；心至天門，萬(wàn)法皆空。自古游人至此，莫不仰望仙蹤，低徊古跡。望天門而思靈境，臨丹灶而慕長(zhǎng)生，瞻古寺而悟禪心，讀殘碑而嘆滄桑。是以山水之外，更有文魂；形勝之中，兼存道韻。仙靈之跡，雖不可見(jiàn)，而靈氣往來(lái)，若在左右。
第四章·沿革兵革
溯夫上古，此地屬荊蠻，為三苗九黎之域。旁有崇山，相傳舜帝南巡，放驩兜于崇山，以教化南蠻，肇啟斯文。王化初被，然山川阻深，仍屬荒服。商周以降，漸通中原，秦并天下，置黔中郡；漢改武陵郡，統(tǒng)攝群蠻，控御遐荒。東漢建武中，伏波將軍馬援南征五溪蠻，軍次嵩梁，即今天門山，扼險(xiǎn)而守，染瘴病卒，馬革裹尸，傳說(shuō)在焉。
以地勢(shì)言之，非獨(dú)山水之觀，亦形勝之地、疆防之要也。憑險(xiǎn)自固，倚山為障，因洞為塞，一夫守隘，萬(wàn)夫莫開(kāi)。故歷代用兵，多以天門為險(xiǎn)；郡志所載，兵革、屯戍、控扼、守御，恒首及此山。歷吳、晉、宋、齊、梁、陳，南北分裂，疆場(chǎng)屢更。吳時(shí)山開(kāi)洞現(xiàn)，視為嘉祥，遂置天門郡，借山川之險(xiǎn)以固藩服。自此郡邑沿革，或分或并，而天門之名，屹然不改，山之重險(xiǎn)，于此可見(jiàn)。唐宗宋祖，聲教遠(yuǎn)被，撫綏蠻夷，漸施治理。然山高谷深，政教猶有未及。宋世定制，漢不入峒，蠻不出境，分疆而治，以安邊圉。土酋各雄一方，世襲其地，據(jù)險(xiǎn)自固，朝廷亦羈縻而已。至元明，土司制度大備，永順、保靖、桑植、永定諸司，分疆而治，皆倚天門為內(nèi)蔽。天門崖壑峻絕，路徑險(xiǎn)僻，一夫守隘，萬(wàn)夫莫開(kāi)。土司憑此以自固，朝廷據(jù)此以控蠻，故其地雖僻，關(guān)系極重。
有明一代，楚南兵戈頻仍。洪武初年，覃垕舉義反明，部將田虎與明軍激戰(zhàn)仙人溪，轉(zhuǎn)戰(zhàn)天門山下三十六絞，憑險(xiǎn)拒守，威震一方。未幾，土酋向大坤聚眾四十八峒，自稱向王天子，據(jù)險(xiǎn)抗明，兵敗退守神堂灣，壯烈不撓。洪武十八年，夏德忠聯(lián)結(jié)諸蠻復(fù)反，退守竿子坪，明軍擊之，戰(zhàn)于天門山麓，山谷為震。洪武二十二年（1389），明太祖朱元璋平定叛亂，念茲邊鄙，冀永遠(yuǎn)安定，遂置永定衛(wèi)、九溪衛(wèi)，以鎮(zhèn)斯土?！队蓝ㄖ尽份d： 明末，李自成入京旋敗，其侄李過(guò)率殘部遁入湘西，托跡天門山寺為僧，號(hào)野佛禪師。實(shí)則暗設(shè)鬼谷館，聚英豪，圖恢復(fù)，住持山寺四載，擴(kuò)修廟宇，增建山門，手書(shū)“天門仙山”，筆力蒼勁，又題聯(lián)“天外有天天不夜，山上無(wú)山山獨(dú)尊”，于空靈禪意中藏壯志未酬之心。順治十七年，李過(guò)抑郁而終，設(shè)疑冢五處，其一在慈利高峰村，碑記猶存，堪稱金石之典范。
康熙十三年（1674），吳三桂僭位于衡陽(yáng)，國(guó)號(hào)大順。遂舉兵北犯，湖南、四川、貴州次第陷沒(méi)。以永定茅崗產(chǎn)鐵，堪資兵甲，倚天門為險(xiǎn)，乃駐兵鎮(zhèn)守，歷時(shí)五載。強(qiáng)征民夫，或?yàn)榇?，或充兵役，?qū)如牛馬。又搜括桐油、藥材，以供軍用；天門山、大峽谷一帶，屢遭兵燹，烽煙不息，民不聊生，今留“昭武”年號(hào)、三元宮古跡于原河街。清雍正年間（1735）改土歸流，廢土司，設(shè)流官，永定置縣，政令始一。乾嘉以降，苗疆有事，天門仍為戍守之要。
近世以來(lái)，辛亥、護(hù)國(guó)、紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)、抗日烽煙，湘西屢經(jīng)滄桑，天門山皆目睹其變。清末民初，彭和尚據(jù)天門山寺練兵，傳刀槍不入之法，謀舉義旗；羅劍仇討北洋軍閥，大戰(zhàn)于巖板溪，憑山御敵。民國(guó)二十三年（1934）十一月二十六日，紅二六軍團(tuán)進(jìn)駐大庸建立湘鄂川黔省委，發(fā)起湘西攻勢(shì)，旬日之間從紅軍者三千余人。賀龍任軍長(zhǎng)，十六天內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)棉花山戰(zhàn)斗、雞公埡戰(zhàn)斗。時(shí)值中央紅軍三渡、四渡赤水之危機(jī)關(guān)頭，大舉牽制國(guó)軍，為革命保留火種。復(fù)克陳家河、桃子溪，兩戰(zhàn)大捷，旋率部北上長(zhǎng)征，功勛卓著。民國(guó)二十四年（1935）二月二日，蔣氏所部國(guó)民黨軍，遣機(jī)六架，兩度轟炸大庸縣城，西天主堂、書(shū)院、關(guān)廟、城隍廟悉遭焚毀，廬舍丘墟，生靈涂炭，近代兵燹之慘，于斯為甚。民國(guó)二十六年七七事變，抗戰(zhàn)爆發(fā)。大庸首征壯丁二百，赴永順師管區(qū)，旋參加淞滬會(huì)戰(zhàn)。八月，邑中倡抵制日貨、提倡國(guó)貨，募布鞋二萬(wàn)雙以濟(jì)前線。民國(guó)三十四年九月三日，日寇降服，縣城張燈結(jié)彩三晝夜，歡慶勝利，各界建碑，以祀抗日陣亡將士。一九五〇年歲末，全縣一千二百二十七人志愿參軍，赴朝抗美，衛(wèi)國(guó)保家。據(jù)官方所載，近代以降，張家界投身革命者凡二十余萬(wàn)，參加紅軍者六萬(wàn)余眾，壯烈殉國(guó)者二萬(wàn)余人，為國(guó)捐軀，功著千秋。
觀夫天門之歷史，實(shí)為一部楚南治亂之縮影。天下治，則為禮樂(lè)教化之區(qū)；天下亂，則為兵戈戎馬之場(chǎng)。山不自言，而閱盡興亡；石無(wú)言語(yǔ)，而備嘗兵火。歷千萬(wàn)年而雄姿不改，經(jīng)百代而氣象彌新。斯地也，既為寰宇矚目、青山綠水之自然圣境，亦乃忠義昭彰、輕身殉國(guó)、金戈鐵馬之紅色熱土也。
《易》曰：“王公設(shè)險(xiǎn)，以守其國(guó)?！碧扉T一山，天所以設(shè)險(xiǎn)于楚南也。今四海一統(tǒng)，天下承平，干戈化為玉帛，險(xiǎn)阻變?yōu)橥ㄍ?。然居安思危，鑒古知今，斯志之作，所以記沿革、存史實(shí)、垂后世也。
第五章：天門新韻
世易時(shí)移，山川不改；滄桑屢易，勝境彌新。天門山自鴻蒙以來(lái)，歷千萬(wàn)祀，藏秀于楚南，蘊(yùn)靈于湘西。及至今世，海晏河清，民康物阜，道路四通，舟車畢達(dá)。昔日險(xiǎn)僻之區(qū)，今為寰宇知名之地；昔時(shí)樵徑荒途，今成游客云集之區(qū)。蓋天工開(kāi)物于前，人事繼美于后，古今相映，新舊相彰，蔚為天下之大觀。
自改土歸流以來(lái)，數(shù)百年間，文教日興，民生日裕。然山高徑險(xiǎn)，崖峻途艱，游人雖慕其名，而登臨不易，探奇者每望峰興嘆。近四十年間，國(guó)運(yùn)昌隆，旅游大興，有司因勢(shì)興造，順山理水，架索道，筑天梯，開(kāi)棧道，建亭閣，使天險(xiǎn)化為通途，仙山得近人間。斯乃山水之幸，亦游人之幸也。
2003年，始建天門山索道。依山借壁，拔地沖天，蕩氣回腸，恢宏壯觀，恰似長(zhǎng)虹飛渡人間天界，宛若蒼龍騰翔云漢蒼穹。悠悠十四里，乘之而上，如御長(zhǎng)風(fēng)，如躡云氣，下臨萬(wàn)仞之壑，旁倚千仞之崖，云霧生于足下，山巒奔于眼底。瞬息之間，已出塵表，甫一登臨，便已在天半。古人嘆蜀道之難，今我履天門如平地，此誠(chéng)古今未有之奇也。通天大道蜿蜒山間，兩側(cè)絕壁千仞，層巒疊起，九十九道彎回環(huán)曲折，暗合“天有九重，云有九霄”之至理，書(shū)壇泰斗沈鵬親題“曲道通天”，筆意與山勢(shì)相融。半山之上，復(fù)有玻璃棧道，懸于絕壁，緣崖而筑，下臨無(wú)地，上倚青冥。人行其上，如踏虛空，俯瞰則千峰在目，仰望則天門可接。膽壯者憑欄長(zhǎng)嘯，意氣凌云；心怯者扶壁徐行，亦覺(jué)魂搖目眩。一徑之奇，驚絕天下，游人至此，莫不嘆為觀止。更有天梯，石磴千級(jí)，直上洞門，如登霄漢，如叩天閽。拾級(jí)而升，步步登高，仰觀天門洞開(kāi)，若接帝座；俯察人世煙火，已隔云煙。古人云“一步一重天”，于此信然。公元2005年天門山寺重建開(kāi)放， 中軸五進(jìn)，依山層升，綠瓦朱甍，斗拱飛檐，前臨絕壑，殿閣凌云，氣象萬(wàn)千，恍若天界浮于人間。2015年又鑿穿山電梯，長(zhǎng)八百九十七米，升三百四十米，天下無(wú)匹 。自洞底扶搖直上，瞬息登天，自此天梯之險(xiǎn)可避，往來(lái)山頂洞前，如履坦途。山頂四圍，些許亭臺(tái)樓閣，因勢(shì)而建，或臨深谷，或倚危巖，或藏于林杪，或出于云端。春則看花，夏則避暑，秋則觀云，冬則賞雪，四時(shí)皆宜，無(wú)景不備。四方游人，扶老攜幼，晝夜不絕，或登臨以寄興，或禮仙以祈福，或觀云以暢懷，或攬勝以抒情。朝暮之間，游人如織，笑語(yǔ)盈山，昔日寂寥仙域，今成熙攘樂(lè)土。
天門洞者，實(shí)天門山之魂也！ 高百三十一丈五尺，廣五十七丈，深六十丈，懸于千仞絕壁，南北洞穿，豁然貫通，終年吐云納霧，氣象萬(wàn)千，震世撼俗。公元1999年12月，世界特技飛行大師駕機(jī)穿洞，馭風(fēng)凌虛，演曠世“空中芭蕾”，一時(shí)中外記者云集，世紀(jì)目光聚焦，寰宇為之矚目，仙山聲名遠(yuǎn)播。后連辦十一屆國(guó)際翼裝飛行大賽，創(chuàng)史無(wú)前例之盛事，盡顯敢為人先之魄。網(wǎng)易、環(huán)球游報(bào)諸媒，共推其為“中國(guó)最值得外國(guó)人去之五十個(gè)地方”“湖南新瀟湘八景”，海內(nèi)外游人紛至沓來(lái)。2025年游客逾五百萬(wàn)，異域一百九十二國(guó)來(lái)賓八十八萬(wàn)九千，四海同游，盛極一時(shí)，終成美麗張家界之新傳奇！
更有山水實(shí)景音樂(lè)劇《天門狐仙——新劉?？抽浴?，為演藝界標(biāo)桿之作。 《天門狐仙》者，取千古劉海砍樵之傳說(shuō)。以天門山峰為背景，天地為臺(tái)，歌韻動(dòng)地，燈光華美。猿鳥(niǎo)為伴，松竹為鄰，一唱一和，如泣如訴。白狐仙子翩躚而出，雪衣素貌，逸態(tài)傾城；劉海樵者，質(zhì)樸淳良，情深意篤。其間，云氣吞吐，山月徘徊，飛瀑流泉，相映成畫(huà)。舞則合于山川之勢(shì)，歌則應(yīng)于林壑之聲。奈何人狐殊途，歷盡千難而癡心不改，風(fēng)雪千年，盼一朝相守慰三世癡念。其音樂(lè)哀婉凄切，鐵石人聞之亦落淚！余曾讀《人鬼情未了》，嘆靈魂相愛(ài)無(wú)盡期，故于2015年草具建言修改橋段：斷橋相會(huì)拜謝天地后，二人肉身隱于暗夜，靈魂化作萬(wàn)道光電，升騰天際，自此生者不死，死者永生，情魂永聚。此改每每上演，觀眾皆起立鼓掌，喜極而泣！雖劇中大雪紛飛，亦不覺(jué)寒。一劇終了，萬(wàn)心回響，燈火璀璨，恍若仙庭降世，不知身在人間，徘徊復(fù)徘徊，不忍歸去也！蓋以真山真水，演至情至性，合天地之自然，成古今之絕唱。仙因山而愈靈，山因仙而愈名，狐仙之傳說(shuō)，因之而播于九州；天門之勝境，因之而聞?dòng)谒暮！Ｒ簧街d，牽百業(yè)之旺；一劇之盛，揚(yáng)一方之風(fēng)。土家之俗、山水之美、人文之厚，盡萃于此。
今之天門，索道凌云，天梯接漢，棧道懸危，狐仙煥彩。朝有登臨之樂(lè)，夜有歌舞之歡，春有山花之艷，秋有秋月之明。遠(yuǎn)邇畢至，少長(zhǎng)咸集，五洲192國(guó)、地區(qū)游客，絡(luò)繹不絕。乘云而上，探天門之奇；繼臨谷而觀，醉仙狐之韻。動(dòng)靜相宜，文質(zhì)并茂，古今同輝，天人共美。緣何？皆因敢為天下先矣！知地取勝，擇地生財(cái)；精雕細(xì)琢，盛景天成，令游人流連忘返；奇謀興業(yè)，居安思危；長(zhǎng)袖善舞，順勢(shì)而為。凡此維新創(chuàng)舉，無(wú)不浸透著流汗流血之艱辛。情志之思，發(fā)于肺腑，而歷世之人，或隱于巖穴，或藏于鬧市，明哲保身，幽懷未展，或逐利富家，無(wú)暇顧及民生經(jīng)緯。古人云：“窮則變，變則通，通則久”“流水不腐，戶樞不蠹”，又言“學(xué)我者生，似我者死”。若一味循規(guī)守舊，非革新圖變，無(wú)以自救自強(qiáng)。由此以一斑而窺全豹，國(guó)、家、為人，皆當(dāng)毋意、毋必、毋固、毋我，不臆斷，不絕對(duì)，不固執(zhí)，不自以為是。且大義之于家國(guó)，在乎革新興邦，利在千秋。愿后來(lái)者，勇赴前程，赴湯蹈火，初心不改，篤行不移，拳拳忠心，赴義殉道，方得國(guó)富民豐，盛世長(zhǎng)存！
昔之天門，為隱逸之山、兵戈之險(xiǎn)；今之天門，為游覽之區(qū)、文化之魂、盛世之景。天工不改，人事日新，險(xiǎn)隘化為通途，仙山歸于萬(wàn)民。登臨送目，四野清寧，城郭井然，煙火萬(wàn)家，澧水如帶，群峰如揖。天地祥和，山川煥彩，所謂盛世出而名山興，于斯為盛。
第六章：攬古論說(shuō)
夫天地之道，以造化成山川；山川之靈，以人文鑄魂魄。天門一山，崛起于楚南極表，倚天拔地，壁立萬(wàn)仞，歷億劫而不移，經(jīng)萬(wàn)古而彌峻。自鴻蒙剖判，沅澧匯流，此山便擎天一柱，鎖鑰西南，吞云吐霧，納日涵星。上應(yīng)天街之象，下奠蠻荊之基，中藏生民之脈，其形勝足以鎮(zhèn)山河，其靈秀足以冠三湘。
觀夫山之始終，自上古荒服，到土司列疆；自烽煙戍壘，到盛世弦歌。治亂閱之，寒暑更之，風(fēng)雨剝之，兵戈撼之，而此山終不傾不頹、不磨不滅。蒼崖依舊，石洞依然，泉石如故，煙霞如故。非徒以石之堅(jiān)、峰之險(xiǎn)、壑之幽，實(shí)以天地之氣鐘于此，古今之魂聚于此，生民之根扎于此。赤松煉丹，留侯歸隱，是為山之骨；寺觀鐘鼓，碑碣詩(shī)文，是為山之脈；土司扼險(xiǎn)，兵革興亡，是為山之史；土家耕鑿，山歌民俗，是為山之韻；索道凌云，天梯懸壁，體育煥彩，是為山之精神。骨峻則山不卑，脈深則山不竭，史重則山不浮，韻厚則山不俗，神旺則山不衰。一山而備五美，斯所以卓立千古，為天下之奇觀也。
天門山以“奇”“玄”“圣”“新”獨(dú)絕天下。星象家譽(yù)其為天人合一之風(fēng)水寶地；文人比其為風(fēng)骨詩(shī)篇；墨客謂其為鳳舞狂草；畫(huà)家稱其為潑墨山水；音樂(lè)家贊其為無(wú)字長(zhǎng)歌；史家頌其為山境博物館；地質(zhì)學(xué)家謂之自然遺產(chǎn)；建筑家稱其為不朽傳奇；國(guó)學(xué)家尊其為經(jīng)典古籍。妙哉斯山！神話與史詩(shī)相織，靈跡與人文相映，繪作天上人間一巨幅畫(huà)卷，鋪成幽遠(yuǎn)蒼茫千古長(zhǎng)卷。合陰陽(yáng)、應(yīng)四時(shí)、通虛實(shí)，以母儀天下之氣象，凝睇遠(yuǎn)望，延佇千年，以待來(lái)者！
今四海承平，九州安定，烽煙散盡，險(xiǎn)阻成途。山無(wú)兵戈之?dāng)_，民有安樂(lè)之業(yè)，遠(yuǎn)人來(lái)歸，萬(wàn)邦矚目。天門之盛，非獨(dú)一時(shí)之盛，實(shí)乃盛世之盛、山河之盛、文脈之盛。天門不語(yǔ)，自有氣象；山石無(wú)言，自有風(fēng)骨；山泉不聲，自有深情；山魂不滅，自有千秋。巍巍天門，萬(wàn)古如斯；浩浩長(zhǎng)風(fēng)，千載不絕。斯記一成，與山俱永。
嗚呼，吾行年五十余，日日憑窗與斯山相望，目漸茫茫，發(fā)漸蒼蒼，未嘗一日相離也！誓愿與斯山相養(yǎng)以生，相守以死。生而影與斯形相依，死而魂與斯相接，彼蒼者天，曷其有極！
言有窮而情不可終也！汝其知也邪！其不知也邪！吾視斯山如初戀。此去經(jīng)年，日日還見(jiàn)，將何以愛(ài)你？吾將窮畢生之力，以永恒，以初心，以詩(shī)篇，以赤魂。
二0一九年七月七日初稿
二0二六年三月三十日定稿
作者簡(jiǎn)介：石繼麗，苗族，1968年出生，中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中南民族大學(xué)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士，現(xiàn)為張家界市政協(xié)一級(jí)調(diào)研員，市文聯(lián)副主席（兼）。兩次進(jìn)入魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)，第49屆貝爾格萊德世界作家聚會(huì)代表兼翻譯。出版了小說(shuō)集《庸城筆跡》《狗尾巴草上的青春》、詩(shī)歌集《我和我曾路過(guò)的青春》（上下）、旅游文學(xué)《品讀張家界》《翻開(kāi)那一頁(yè)山水》《王家坪密碼》《戒不掉的天門山》《腳尖上的大湘西》《庸城簡(jiǎn)讀》《張家界人文縱橫》等九部曲；與鄧奕琳合作出版中英文對(duì)照《在張家界老去》《下一站就到湘西》《美麗到張家界止》;精心編纂了《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在張家界》等總計(jì)23本書(shū)700多萬(wàn)字。2011年，受中國(guó)作協(xié)委派，參加貝爾格萊德世界作家代表聚會(huì)兼翻譯；2013年，受中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)委派，赴俄羅斯交流；2018年，參加接待美國(guó)國(guó)務(wù)卿顧問(wèn)和非洲聯(lián)盟主席，兼翻譯。癡迷音樂(lè)，創(chuàng)作歌詞120多首，推出歌曲40多首。其中《土家兒郎》 獲中央電視臺(tái)舉辦的2021年建黨一百周年“感動(dòng)中國(guó)好歌曲歌詞創(chuàng)作先鋒獎(jiǎng)”?！短焐窖┥彙肪W(wǎng)上點(diǎn)擊量突破87萬(wàn)。2024年12月6日，舉辦了個(gè)人原創(chuàng)音樂(lè)會(huì)----寫給張家界的情書(shū)，市電視臺(tái)同步直播。
民俗專家陳自文老先生說(shuō)“她愛(ài)張家界是愛(ài)到骨髓里去了?！奔状髮W(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)舒湘漢多次在市美協(xié)會(huì)上說(shuō)：“畫(huà)湘西，讀沈從文；畫(huà)張家界，讀石繼麗?！?nbsp;
