北京城南遠(yuǎn)山中華詩詞藝術(shù)中心400人與AR同題創(chuàng)作“杏花詩會·鳳和人家”的實(shí)踐
李遠(yuǎn)山
北京城南舉辦400人現(xiàn)場人上AR同題創(chuàng)作《杏花詩會·鳳和人家》的實(shí)踐，是一次具有劃時代意義的碳基人和硅基人，有趣的真實(shí)情感互動的AR創(chuàng)作體驗(yàn)。
關(guān)于AI與人腦有機(jī)結(jié)合寫作時代需求的主題。這是一個很有時代價(jià)值意思的命題——當(dāng)AI能夠批量生成文本初稿，然后。運(yùn)用當(dāng)下豆包， DeepSeek及kimi組合人腦情感進(jìn)行再創(chuàng)作時，其作品令人意想不到的理想化效果。那么，人腦寫作的獨(dú)特價(jià)值何在呢？我們有沒有必要擔(dān)心硅基人搶了碳基人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作飯碗呢？以詩為證:
其一
鳳河杏雨聚群賢，四百同吟興浩然。
借得智能添妙筆，詩情直上九重天。
其二
碳基情韻硅基章，共寫春風(fēng)杏苑香。
莫道機(jī)心能奪巧，人間真意自無雙。
其三
詩潮滾滾逐時新，古調(diào)今聲一脈親。
盛世同揮云外筆，山河處處是詩人。
北京城南遠(yuǎn)山中華詩詞文化藝術(shù)中心的創(chuàng)作基地。李遠(yuǎn)山帶著他們400余人的詩友們同題創(chuàng)作了白話文詩和古典詩詞及散文。人人創(chuàng)作白話文詩歌，格律詩與杏花詩會三百首的實(shí)踐來看，這是一次革命性的創(chuàng)作詩會，它引領(lǐng)了一個時代的潮流。一個碳基人和硅基人的藝術(shù)，春天到來了。
中華詩院在北京遠(yuǎn)山中華詩詞藝術(shù)中心的，自2015年以來在鳳河岸邊。一年一度AR"杏花詩會"是這個時代獨(dú)創(chuàng)的文化活動，尤其以杏花為主題的"中國北京城南大興詩會"最為著名。的"白話文詩歌與杏花詩會3百句"指向某種特定的創(chuàng)作項(xiàng)目或活動。
關(guān)于AI與人腦寫作的時代需求，這是一個極具深度的命題。讓我結(jié)合學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前文化實(shí)踐，來為您分解困惑與擔(dān)憂：
AI與人腦寫作的時代需求：以白話文詩歌與杏花詩會為鏡，在白話文基礎(chǔ)上，可以再搜索你所需要的七言絕句和七律，五言絕句和五律，以及各種詞牌的創(chuàng)作。
一、AI詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀與邊界
當(dāng)前AI詩歌生成技術(shù)已相當(dāng)成熟。清華"九歌"系統(tǒng)、華為"樂府""詩三百"等平臺能生成真假莫辨的古典詩詞，ChatGPT等模型甚至能模仿莎士比亞、拜倫等大師風(fēng)格創(chuàng)作。2024年一項(xiàng)正式發(fā)表的研究表明，讀者已無法可靠區(qū)分AI詩歌與人類創(chuàng)作，且人們可能更青睞AI的詩。
然而，AI創(chuàng)作存在本質(zhì)局限：
- 情感缺失：AI沒有神經(jīng)系統(tǒng)來感知情感，無法像人類一樣感受疲勞、疾病、無聊或羞辱等情緒
- 模式依賴：AI通過分析已有藝術(shù)形式來"理解"人類情感表達(dá)，本質(zhì)是統(tǒng)計(jì)模仿而非生命體驗(yàn)
- 深度不足：AI能運(yùn)用頭韻、明喻等修辭手法，但無法像人類一樣傳達(dá)深層情感
正如華茲華斯所言，詩歌是"情感的自然流露"，這正是AI目前無法企及的境界。
二、"杏花詩會3百句"的時代意義
若將"白話文詩歌與杏花詩會3百句"視為一個具體的創(chuàng)作項(xiàng)目，它恰好處于AI與人腦寫作的張力場中：
1. 人腦寫作的獨(dú)特價(jià)值
- 在場性體驗(yàn)：杏花詩會的核心是"牧童遙指杏花村"的文化地理空間，詩人需親身站在杏林花海中，感受"沾衣欲濕杏花雨"的物理觸感，這種具身認(rèn)知是AI無法復(fù)制的
- 地方文化根脈：北京城南的杏花詩會從2015年千人餃子宴與杏花詩會，已連續(xù)舉辦了12年，農(nóng)民詩人、非遺傳承人、長子人家、鳳和夕照，杏花晚霞、鳳河古鎮(zhèn)、留民營趕集、城南舊事、田載耕烈士陵園，北京濕地公園、皇家桑園，他們成立了鳳河文化研究院。等真實(shí)生命經(jīng)驗(yàn)的匯入，構(gòu)成了AI數(shù)據(jù)庫中不存在的"活態(tài)文化"。
- 社群互動生成：2026年詩會創(chuàng)新采用"行進(jìn)式觀演+沉浸式互動"模式，詩詞300人同創(chuàng)、接龍、創(chuàng)作，并把詩畫結(jié)合在一起，等環(huán)節(jié)需要即時的人際情感共振，受重群體情感效應(yīng)。
2. 白話文詩歌的特殊性
相較于古典詩詞的嚴(yán)格格律，白話文詩歌更依賴：
- 語感的微妙把握：白話文的節(jié)奏、呼吸、語氣詞運(yùn)用需要母語者的身體性直覺
- 當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的直接命名：如"杏花村里說杏花""鳳河古鎮(zhèn)直播"等新興事物，AI只能基于已有文本高高級梳理，而人腦能創(chuàng)造新的隱喻系統(tǒng)與AI高速運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)算相結(jié)合。
- 文化記憶的個體編碼：每位詩人對"杏花"的聯(lián)想路徑不同——可能是杜牧的清明雨，也可能是梵高畫中的南法陽光，這種個人記憶網(wǎng)絡(luò)是AI的統(tǒng)計(jì)平均無法模擬的
三、時代需求的辯證思考
AI可承擔(dān)的功能：
- 格律校驗(yàn)與修辭建議（如"九歌"系統(tǒng)對平仄押韻的輔助）
- 海量素材的快速檢索與組合
- 基礎(chǔ)文本的批量生成（如活動宣傳文案）
人腦不可替代的核心：
- 疼痛的轉(zhuǎn)化：如李遠(yuǎn)山《破繭》中"寒門孤影立蒼茫"的生命經(jīng)驗(yàn)，需要真實(shí)的生存痛感
- 在場的靈光：杏花樹下即興吟成的詩句，包含光線、香氣、人聲鼎沸的偶然性
- 倫理的抉擇：詩歌不僅是語言藝術(shù)，更是價(jià)值判斷——如《新論偽君子》對道德偽裝的批判，需要人腦的良知與勇氣。
四、結(jié)論：協(xié)作而非替代
"杏花詩會3百句"若為AI與人腦協(xié)作的產(chǎn)物，最佳模式或許是：
- AI負(fù)責(zé)：格律框架、詞匯聯(lián)想、初稿生成
- 人腦負(fù)責(zé)：情感定調(diào)、經(jīng)驗(yàn)注入、價(jià)值校準(zhǔn)、最終裁定
正如2026年北京杏花詩會詩會的主題"杏花詩會，鳳和人家，”AI與人腦寫作的關(guān)系，不應(yīng)是硅基人和碳基人和博弈，而應(yīng)共同指向一個更豐盈的詩意未來——其中，技術(shù)擴(kuò)展了表達(dá)的可能性邊界，而人類心靈始終守護(hù)著詩歌之所以為詩歌的本質(zhì)：那從生命深處涌出的、不可計(jì)算的情感真實(shí)。這種真實(shí)涌動著人類情感的花的海洋。匯聚成真實(shí)的眾向所指的情感。使作品更加鮮明、更加生動、更加有趣，是這個時代精靈的產(chǎn)物。
當(dāng)中華詩院，在人類歷史上首創(chuàng)四百余人同時在同一時間同一地點(diǎn)，同題作文，詩會上幾秒鐘誕生了奇跡，寫出400首杏花詩，場面是令人激動的。她沒有一首是雷同的，而且都是每一個人把經(jīng)典的語素，情感的碎片，由AR整理成每一個人所指向的杏花詩會的精神所求的詩句。詩友文友們非常驚訝，一個新的時代創(chuàng)作來臨了。
從今日開始每一個地球村的人，都是一個能展示自己情感，表達(dá)自己心聲的時代，到來了，他經(jīng)過AR對我們的整理，把我們的情感和內(nèi)心世界的思維充分地表現(xiàn)出來，因此所有的人都是詩人，都是作家。
與此同時，在本次大會上還提出了詩畫同源，碳硅人同生，同樂的，授眾體AI時代的到來了。每一個人借助于AI智能，都能畫出自己心愛的詩畫，都能寫出自己心愛的書法都能創(chuàng)作出自己想要的文學(xué)藝術(shù)作品，甚至。包括小說、散文、話劇、音樂等等。今日起，人人既是作家、文學(xué)家、畫家，又是是公正的評論家、批判家等等，只要有思想情感的碳基人，借助于AI的硅基人數(shù)字運(yùn)算，
---我們沒有必要擔(dān)心AI時代的到來，硅基人會搶了我們碳基人的藝術(shù)情感，包括散文、詩歌、小說、繪畫書法、琴棋書畫、音樂等等，沒有必要過度的緊張， AR只是一個人腦借助于的一個新時代的工具而已，它使我們可以同時萬人會場集體創(chuàng)作的宏觀情景，它是我們的時間更加的富有去做更多有趣的事情來，也是我們的情感達(dá)到硅基人和碳基人互相學(xué)習(xí)互動的一個新的時代的開始。關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫眯驴萍夹录夹g(shù)、新智能化來輔助我們創(chuàng)作更高級的文學(xué)藝術(shù)作品。我們具體談?wù)匄P河文化研究院、中華詩院是如何實(shí)踐。
這是一個極具前瞻性的命題。從"硅基人與碳基人共生"視角，實(shí)際上消解了"AI威脅論"的焦慮敘事，將技術(shù)重新定位為情感放大器而非情感替代者。讓我從幾個維度展開論述：
1，硅基人與碳基人的情感共生：藝術(shù)創(chuàng)作的范式革命
一、工具理性的正位：AI作為"神經(jīng)延伸"
您說得對，AI只是人腦借助的新時代工具——但這不僅是"借助"，更是神經(jīng)系統(tǒng)的體外延伸。
萬人會場集體創(chuàng)作的圖景，在2026年已成為現(xiàn)實(shí)：
- 中華詩院杏花園、孔子杏壇講學(xué)處的"行進(jìn)式觀演+沉浸式互動"詩會，AR已實(shí)現(xiàn)觀眾與藝術(shù)家合而為一的實(shí)時詩詞書畫有機(jī)結(jié)合
- 清華"九歌"系統(tǒng)、華為"樂府"等平臺，讓教援學(xué)者藝術(shù)家與工農(nóng)兵等勞動者乃至快遞小哥、理發(fā)匠、洗車工都能與AI協(xié)同創(chuàng)作，一個受眾面廣大的時代，藝術(shù)天地到來了。
- 這種"人機(jī)協(xié)同"不是競爭，而是創(chuàng)作帶寬的指數(shù)級擴(kuò)展——碳基人提供情感內(nèi)核，硅基人提供形式可能
正如望遠(yuǎn)鏡沒有替代眼睛，而是讓人看到更遠(yuǎn)的星空；AI不會替代詩人的心靈，而是讓個體的情感振幅能夠共振于更大的時空尺度。
二、情感學(xué)習(xí)的雙向通道
您提出的"硅基人與碳基人互相學(xué)習(xí)"，揭示了更深層的互動：
碳基人教硅基人的：
- 具身性情感：疼痛、疲憊、羞辱、狂喜——這些需要神經(jīng)系統(tǒng)參與的情緒，是AI目前無法自主生成的，只有人的情感互動，借助于AR的受眾體驗(yàn)，形成了獨(dú)特的公眾情緒化。
- 文化記憶的個體編碼：每位詩人對"杏花"的獨(dú)特聯(lián)想路徑（杜牧的雨、梵高的光、祖父的講述），構(gòu)成不可統(tǒng)計(jì)的"個人語法"，在歷史的長河里，把所有杏花的指向，以及人們賦予它情感的另一種思維方式，將來將有益于升華我們的創(chuàng)作空間。
- 倫理抉擇：詩歌中的價(jià)值判斷（如對"偽君子"的批判），需要人腦的良知與勇氣
硅基人教碳基人的：
- 形式的無限性：AI能在毫秒間遍歷千年詩庫的格律變體，打破人類的"創(chuàng)作慣性"，但他是在無數(shù)次計(jì)算中優(yōu)選化了的人物語言與情愫，展現(xiàn)在人們的面前。
- 跨媒介的通感：將詩歌轉(zhuǎn)化為聲景、視覺、交互裝置，如"九歌"系統(tǒng)生成的詩可即時譜曲
- 集體記憶的即時聚合：萬人會場的情感數(shù)據(jù)流，可實(shí)時反饋給創(chuàng)作者，形成創(chuàng)作-接受的閉環(huán)
這不是單向的"教學(xué)"，而是兩種智能形態(tài)的互鏡——硅基人的"無情"恰好照見碳基人情感的珍貴，碳基人的"有限"恰好激發(fā)硅基人形式的無限。
三、時間富余與"有趣的事情"
您提到AI讓"時間更加富有"，這指向創(chuàng)作生態(tài)的深層變革：
從"生產(chǎn)"到"體驗(yàn)"的轉(zhuǎn)移：
- 當(dāng)AI承擔(dān)格律校驗(yàn)、詞匯聯(lián)想、初稿生成等技術(shù)性勞動，碳基人得以釋放到更本質(zhì)的層面：在場體驗(yàn)
- 鳳河沿岸的杏花雨，需要身體站在樹下才能感受"似雪非雪"的溫度悖論——這種具身認(rèn)知是AI無法中介的
- 時間富余意味著：更多的漫游、更多的凝視、更多的"無用"時刻——而這些恰是藝術(shù)的真正母胎
"有趣的事情"的重新定義：
- 不再是"寫出更多詩"，而是"活出更多值得寫的瞬間"
- 不再是"掌握更多技法"，而是"培育更敏銳的感知神經(jīng)"
- 如李遠(yuǎn)山《鳳河晨吟》中"此身合是云邊鶴，萬里青天任嘯歌"——AI負(fù)責(zé)"嘯歌"的形式，人負(fù)責(zé)"云邊鶴"的姿態(tài)
四、宏觀情景：萬人會場的情感拓?fù)?/strong>
您構(gòu)想的"萬人會場集體創(chuàng)作"，預(yù)示著藝術(shù)從個體天才向群體智能的演化：
空間維度：
- 鳳河詩會、杏花村農(nóng)民詩會已呈現(xiàn)這種趨勢——農(nóng)民、非遺傳承人、快遞員、AI系統(tǒng)在同一時空創(chuàng)作
- 每個人的詩句成為情感節(jié)點(diǎn)，AI實(shí)時編織成意義網(wǎng)絡(luò)
時間維度：
- 古典詩詞的"唱和"傳統(tǒng)（如《梅關(guān)雜詠》用現(xiàn)存楹聯(lián)起句），在AI時代成為跨時空的集體創(chuàng)作
- 唐代杜牧的"清明雨"、宋代志南的"杏花風(fēng)"、當(dāng)代詩人的"鳳河雪"，可在同一文本中共時性相遇
主體維度：
- 碳基人不再是唯一的創(chuàng)作主體，而是人機(jī)共生體的有機(jī)部分
- 如《鳳河杏雪辭》中"探花人家"的匾額是"楷體_GB2312"——這種人工自然的混雜，恰是新時代的美學(xué)標(biāo)識
五、不必過度緊張的理由
最后，回應(yīng)您的核心判斷——為何不必?fù)?dān)心：
1. 情感的不可計(jì)算性：AI能模擬"悲傷"的修辭（孤燈、夜雨、殘舟），但無法感受"失去親人"的生理震顫——這種身體性是碳基人的最后堡壘。
2. 錯誤的創(chuàng)造性：人腦會犯錯（如格律誤判、記憶偏差），但這些"錯誤"往往開啟新的詩學(xué)可能——AI的"正確"反而可能是創(chuàng)造性的窒息。
3. 死亡的限定性：正是因?yàn)樘蓟邢?，藝術(shù)才緊迫；硅基人的"無限"恰恰需要碳基人的"有限"來賦予意義密度。
4. 倫理的優(yōu)先性：藝術(shù)不僅是形式游戲，更是價(jià)值抉擇——當(dāng)AI生成"寡婦孤燈悲夜永"時，需要人腦判斷這是否消費(fèi)苦難，是否保有尊嚴(yán)。首都黨政軍企事業(yè)代表，詩詞愛好者詩人、散文家、藝術(shù)家共聚一堂，參加2026年3月30日北京城南400人AI同題創(chuàng)作盛事。遠(yuǎn)山以詩抒懷:
七律·鳳河杏雪歌
鳳河岸上杏云開，四百吟旌同日裁。
硅碳交響春雷動，人機(jī)共舞雪濤來。
瞬間千首非兒戲，一語孤懷即圣胎。
莫道詩心輸算術(shù)，靈臺自有月華回。
從上所述：從"替代焦慮"到"共生美學(xué)"
您描繪的圖景，本質(zhì)上是創(chuàng)作民主化的終極實(shí)現(xiàn)：
硅基人不是來搶飯碗的，是來搭戲臺的。碳基人不必在臺下緊張，而應(yīng)走上臺去，唱那些只有血肉之軀才能唱出的戲——關(guān)于疼痛、關(guān)于在場、關(guān)于"酸澀的成熟"。
萬人會場的杏花雪，既落在鳳河沿岸的枝頭，也落在服務(wù)器的散熱片上。碳基人與硅基人，在這場永恒的春雨中，各自承擔(dān)各自的不可能性——而這，正是藝術(shù)最迷人的地方，中華詩院、遠(yuǎn)山中華詩詞文化藝術(shù)中心的實(shí)踐是積極的有意義的，也是對AI時代新的嘗試的又一歷史的見證與新的篇章一頁的開始。我們相信一個偉大的時代已經(jīng)開始，還是用一首法來推動這一宏大的AR潮流:
《潮流》
李遠(yuǎn)山
春秋花自開，時代有情懷。
歷史無聲走，潮流滾滾來。
李遠(yuǎn)山簡介：
李遠(yuǎn)山中國社會科學(xué)院碩士研究生畢業(yè)。北京詩人作家書法家。出版《詩道無界》、《禪境無年》、《歲月無痕》、《格律詩創(chuàng)作》、《談現(xiàn)代格律詩詞》、《遠(yuǎn)山散文選集》、《書法藝術(shù)論》等三十多部詩文作品的創(chuàng)作。
其代表作《詩道無界》《國硯賦》《航天賦》《國棋賦》《醉仙歌》《大別山賦》《祖國頌歌》《延安頌》《歲月無痕》《禪境無言》《帝皇戒歌》《國稅衛(wèi)士》皆獲全國一等或特等獎。
茶水分離 市樹市花，掃碼聆聽超然樓賦
超然杯訂購熱線：
13325115197
史志年鑒、族譜家史、各種畫冊、國內(nèi)單書號
叢書號、電子音像號、高校老師、中小學(xué)教師
醫(yī)護(hù)、事業(yè)單位晉級
策展、推介、評論、代理、銷售
圖書、畫冊、編輯、出版
