天地奇山與人文魂魄的壯麗交響
——評(píng)石繼麗《天門(mén)山志》
覃正波
山川形勝之志，自來(lái)為中華典籍文化中獨(dú)特一脈。酈道元《水經(jīng)注》以水文地理為經(jīng)，綴以史事傳說(shuō)，開(kāi)山水書(shū)寫(xiě)之先河；后世方志承其流，或詳于沿革，或重于風(fēng)物，然鮮有能兼山川之奇、人文之盛、禪道之幽、兵革之烈、今昔之變于一爐者。石繼麗之《天門(mén)山志》，以六章之規(guī)模，熔地質(zhì)、歷史、文學(xué)、宗教、軍事、旅游于一編，既承傳統(tǒng)方志之體例，又賦現(xiàn)代散文之神采，堪稱(chēng)當(dāng)代山志書(shū)寫(xiě)中一部別開(kāi)生面之作。
此書(shū)最動(dòng)人處，在于作者以“生于斯，長(zhǎng)于斯”的生命經(jīng)驗(yàn)，灌注于山水書(shū)寫(xiě)之中，使冰冷的地理數(shù)據(jù)與遙遠(yuǎn)的歷史陳?ài)E，煥發(fā)出溫潤(rùn)的情感光澤。開(kāi)篇“余立窗前，嘗跂而望”之語(yǔ)，定下全書(shū)的抒情基調(diào)——這不僅是一部客觀記錄山川形勝的志書(shū)，更是一位游子向故土山川捧出的赤誠(chéng)告白。及至終章“吾視斯山如初戀”“誓愿與斯山相養(yǎng)以生，相守以死”的熾烈傾訴，讀者方悟，此書(shū)實(shí)為一部以學(xué)術(shù)為骨、以情感為血的“家山情書(shū)”。這種主體性的強(qiáng)勢(shì)介入，打破了傳統(tǒng)方志“隱去作者”的客觀敘事慣例，使《天門(mén)山志》在嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)與個(gè)人抒情之間，找到了獨(dú)特的平衡點(diǎn)。
從結(jié)構(gòu)看，六章環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。
首章《形勝疆域》以地質(zhì)學(xué)之精確描繪山體臺(tái)地、絕壁、洞泉、峰林，又以文學(xué)之筆觸摹寫(xiě)四時(shí)朝暮、云雪晴雨，尤以“云以破迷，雪以?xún)粜摹卑俗贮c(diǎn)出天門(mén)山的美學(xué)靈魂——?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生。
第二章《古道文韻》梳理天門(mén)山作為“武陵文脈之魂”的千年傳承，從天門(mén)書(shū)院到楊辀、張兌的翰墨因緣，從八景詩(shī)詠到天門(mén)詩(shī)社，勾勒出一條清晰的人文脈絡(luò)，論證了此山“非獨(dú)以雄奇稱(chēng)，實(shí)乃天下之文化圣山”的核心命題。
第三章《禪道仙蹤》融仙道傳說(shuō)與佛教史實(shí)于一爐，赤松子煉丹、鬼谷子修心、天門(mén)山寺興廢、李娜皈依諸事，既具文獻(xiàn)依據(jù)，又富靈性光輝，道出“禪不在山林，而在人心”的深旨。
第四章《沿革兵革》以軍事地理視角，剖析天門(mén)山作為“楚南治亂之縮影”的戰(zhàn)略地位，自上古三苗九黎至近代紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)，將自然山川與家國(guó)命運(yùn)緊密勾連，使山水志升華為民族記憶的載體。
第五章《天門(mén)新韻》以濃墨重彩書(shū)寫(xiě)當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)之盛，索道、天梯、棧道、狐仙劇，一一鋪陳，而結(jié)穴于“敢為天下先”的改革精神，呼應(yīng)了時(shí)代脈搏。
第六章《攬古論說(shuō)》綜括全書(shū)，提煉天門(mén)山“奇、玄、圣、新”四字之魂，以磅礴排奡之筆收束全篇，余音繞梁。
值得深究的是石繼麗的語(yǔ)言藝術(shù)。此書(shū)文白相間，駢散結(jié)合，既有“千尋丹壁，危崖懸空；氤氳紫氣，洞合天開(kāi)”的四言鏗鏘，又有“一峰一姿，一壑一態(tài)”的簡(jiǎn)潔勾勒，更有“云以山為體，山以云為衣”的回環(huán)詠嘆。
作者深諳漢語(yǔ)的節(jié)奏之美，善用對(duì)仗與排比制造音樂(lè)性，如“嫵媚而不失剛烈，渾樸而自帶狷狂”“含煙含黛玉為屏，清峰矗矗隱芙蓉”等句，讀來(lái)瑯瑯上口，氣韻流轉(zhuǎn)。同時(shí)，大量古詩(shī)文的征引（自酈道元、張兌至李京開(kāi)、俞永弼）與作者自己的書(shū)寫(xiě)形成了跨時(shí)空對(duì)話(huà)，使文本呈現(xiàn)出“古今同構(gòu)”的厚重感。這種語(yǔ)言風(fēng)格，既不同于文言方志的枯澀，也有別于白話(huà)散文的浮淺，而是一種熔鑄古典與現(xiàn)代的“詩(shī)性學(xué)術(shù)語(yǔ)言”——它需要讀者具備相當(dāng)?shù)奈难运仞B(yǎng)，卻也因此獲得了獨(dú)特的審美張力。
然而，《天門(mén)山志》的價(jià)值不止于文學(xué)。從文化研究的視角審視，此書(shū)實(shí)質(zhì)上參與了一場(chǎng)深刻的“地方性知識(shí)”的建構(gòu)與再書(shū)寫(xiě)。
天門(mén)山作為張家界旅游版圖的核心景區(qū)，長(zhǎng)期被“世界最美空中花園”“天界仙境”等旅游營(yíng)銷(xiāo)話(huà)語(yǔ)所覆蓋，其歷史厚度與人文深度在一定程度上被景觀化了。石繼麗所做的，正是以“志”的嚴(yán)肅文體，重新將這座山從“旅游符號(hào)”還原為“文化現(xiàn)場(chǎng)”——書(shū)院遺址不再只是拍照點(diǎn)，而是元明之際湘西文教興衰的見(jiàn)證；鬼谷洞不再只是探險(xiǎn)項(xiàng)目，而是戰(zhàn)國(guó)縱橫家思想播遷的遺跡；天門(mén)山寺的興廢更不只是建筑史片段，而是湘西佛教與土家族文化互動(dòng)的縮影。這種書(shū)寫(xiě)，為地方文化尋回了被旅游經(jīng)濟(jì)遮蔽的靈魂，使“張家界”三字的內(nèi)涵從單純的自然奇觀擴(kuò)展為自然與人文的雙重遺產(chǎn)。
尤為可貴的是，作者并未止步于懷古幽情。第五章對(duì)當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)的書(shū)寫(xiě)，既肯定了“天險(xiǎn)化為通途”的工程奇跡，也暗含對(duì)過(guò)度商業(yè)化可能性的警醒；而第六章“骨峻則山不卑，脈深則山不竭，史重則山不浮，韻厚則山不俗，神旺則山不衰”的總結(jié)，實(shí)則提出了自然遺產(chǎn)保護(hù)的深層理念——山的永恒，不僅在于地質(zhì)的穩(wěn)定，更在于文化魂魄的賡續(xù)。這種思考，使《天門(mén)山志》超越了一般意義上的山水游記或地方史料，具備了生態(tài)批評(píng)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代意識(shí)。
若論可商榷之處，則第五章《天門(mén)新韻》對(duì)旅游開(kāi)發(fā)成就的鋪陳，略顯繁復(fù)，某些段落近乎景區(qū)宣傳冊(cè)的語(yǔ)言風(fēng)格，與前五章沉郁頓挫的文人筆調(diào)稍有不諧。此外，全書(shū)雖征引宏富，但部分傳說(shuō)（如天門(mén)翻水與歷史大事的對(duì)應(yīng)）僅以“真妄自存，虛實(shí)相濟(jì)”一語(yǔ)帶過(guò)，若能略加辨析其文化心理機(jī)制，或可深化讀者對(duì)“地方傳說(shuō)”社會(huì)功能的理解。當(dāng)然，這些白璧微瑕，無(wú)損全書(shū)的光彩。
掩卷沉思，天門(mén)山在石繼麗筆下已非一座地理意義上的山峰，而成為一具承載湘西千年記憶的“文化身體”——赤松子的丹灶是其骨骼，張兌的詩(shī)篇是其血脈，天門(mén)書(shū)院的鐘鼓是其呼吸，紅軍戰(zhàn)士的鮮血是其膚色，當(dāng)代建設(shè)者的汗水是其體溫。
這部志書(shū)的意義，正在于將一座山的自然生命與人文生命完整呈現(xiàn)，使讀者得以在紙頁(yè)間完成一次“文化朝圣”。正如作者所言：“天門(mén)不語(yǔ)，自有氣象；山石無(wú)言，自有風(fēng)骨?！倍^麗，以二十三部著作、七百萬(wàn)字的心血，成為了這座山最忠誠(chéng)的記錄者與最赤誠(chéng)的情人。
