煙臺(tái)，不止于鮮美
文丨文瑞
山海相擁間的煙臺(tái)，總有兩處地方，是旅人腳步的必至之所——一為煙臺(tái)山，一為蓬萊閣。
煙臺(tái)山雄踞海岸，三面環(huán)海，水汽氤氳，渺渺茫茫。山上英、美、日等國(guó)的領(lǐng)事館舊樓，磚墻斑駁，窗欞古樸，靜靜沉淀著歲月的滄桑；惹浪亭畔，海浪拍岸，濤聲陣陣，似在低語(yǔ)著百年前的風(fēng)云往事。關(guān)于這座山的名由，歷來有兩種說法：一曰春日里燕雀棲聚筑巢，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌把鄡号_(tái)”，后諧音演化為“煙臺(tái)”；二曰明洪武年間，為抵御倭寇侵?jǐn)_，此地駐兵設(shè)狼煙墩臺(tái)以報(bào)警，煙臺(tái)山之名便由此而來。于我而言，更愿相信這第二種說法。畢竟，唯有這與烽火相關(guān)的由來，才能讓人品咂出這方水土的人文底蘊(yùn)與歷史厚重，也才能由此觸及這座城市的靈魂深處與精神內(nèi)核。
咸澀的海風(fēng)陣陣吹來，裹著浪濤的氣息，漫過六百歲的烽火臺(tái)，那些被海鹽浸得發(fā)烏的青磚縫里，仿佛還嵌著戚繼光巡防時(shí)遺落的箭鏃。而城北丹崖山峭壁上那座凌空欲飛的蓬萊閣上，則恍惚看見楊朔先生在讀蘇軾知登州時(shí)寫下的海市詩(shī)……面朝大海，我的腦海依次幻現(xiàn)出戚繼光抗倭、八仙過海、楊朔寫海市的一些情景，忽然感覺我之前對(duì)煙臺(tái)山名由的思考似乎有了答案——這座城的靈魂，或許是由三股氣脈交織而成：戚繼光的正氣，是城市之精神；八仙的仙氣，是城市之風(fēng)韻；楊朔的文心與煙臺(tái)人的豪氣，則是城市之魂魄。三氣相融，在時(shí)光的褶皺里沉淀成了永不褪色的煙臺(tái)風(fēng)骨。
正氣鑄風(fēng)骨
煙臺(tái)的正氣，是戚繼光用一生熱血澆鑄的忠魂，是刻在山海間守土有責(zé)的錚錚誓言。這位生于蓬萊的將領(lǐng)，6歲便在登州衛(wèi)的晨霧與暮靄中，接受父親戚景通的軍事啟蒙與儒學(xué)教化。9歲的孩童，已懂得以泥作壘、以竹為桿推演陣法，家鄉(xiāng)的潮起潮落、山形地勢(shì)，早已融入他的血脈，成為日后排兵布陣的靈感源頭。17歲那年，他承襲登州衛(wèi)指揮僉事之職，望著倭寇頻頻侵?jǐn)_的海面，望著沿岸百姓流離失所的慘狀，在兵書空白處寫下“封侯非我意，但愿海波平”的詩(shī)句。這一句誓言，從此成了煙臺(tái)海防的精神圖騰，也成了他一生戎馬的初心。
嘉靖三十二年，26歲的戚繼光升任署都指揮僉事，總督山東沿海備倭事務(wù)。彼時(shí)的山東海防，衛(wèi)所破敗，軍紀(jì)渙散，士兵多是疲弱之輩。他走馬上任后，第一件事便是整頓軍紀(jì)，立下“凡臨陣退縮者，斬”的鐵規(guī)。他走遍半島三千公里海岸線，從登州到文登，從即墨到膠州，每一處衛(wèi)所都留下了他的足跡。在蓬萊水城，他親自督工加固防御工事，拓寬水門、修繕防波堤、增設(shè)敵臺(tái)，將這座明代最重要的海軍要塞，打造成“負(fù)山控?！钡膰?yán)密軍事體系。操練場(chǎng)上，他獨(dú)創(chuàng)的“鴛鴦陣”雛形初現(xiàn)，長(zhǎng)槍、短刀、狼筅相互配合，喊殺聲與海浪聲交織，在古港上空激蕩了整整五年。那些日夜，他與士兵同吃同住，親自示范兵器用法，手掌磨出了厚厚的繭子，眼里卻始終燃放著保家衛(wèi)國(guó)的火焰。山下的東炮臺(tái)，炮位依舊面朝大海，斑駁的炮身凝著風(fēng)霜，仿佛還回蕩著當(dāng)年守軍操練的吶喊，與蓬萊水城的防御體系遙相呼應(yīng)，共同筑起一道海防的銅墻鐵壁。
走近戚繼光紀(jì)念館，面對(duì)戚繼光的雕像時(shí)，我忽然想起我的家鄉(xiāng)江西贛州也有一尊英雄的雕像。千里之外的贛江岸邊的夏府古村，那里住著唐代開始便繁衍不止的戚姓人家，他們的譜里赫然有戚繼光六世祖的記載，他們執(zhí)著地認(rèn)為戚繼光是全天下戚氏家族的榮耀，于是在浩淼的江湖之畔，他們?yōu)槠堇^光樹了一尊碩大的石像。戚繼光身披鎧甲，手持寶劍，目光如炬，朝東凝望，石質(zhì)紋路里滿是贛南的濕潤(rùn)溫?zé)?，與眼前石碑上的膠東霜雪遙遙相對(duì)。目光穿透數(shù)百年風(fēng)云，與這片他曾鐵馬金戈守護(hù)過的海疆完成了跨越山海的對(duì)望。
如今的蓬萊水城，明代船塢遺址里的銹蝕錨鏈，仍凝著當(dāng)年的硝煙；戚繼光紀(jì)念館中，“父子總督”“母子節(jié)孝”雙牌坊的石雕紋路，刀刀銹刻著“忠勇”二字，筆筆洋溢著正氣精神；祠堂里九十年前馮玉祥將軍題寫的“先哲捍宗邦民族光榮垂萬世，后生驅(qū)勁敵愚忱慘淡繼前賢”楹聯(lián)，在晨光中愈發(fā)清晰。這份正氣，在歲月長(zhǎng)河里從未消散。1895 年日艦炮擊登州城（今蓬萊），美國(guó)傳教士狄考文記載的“炮彈落城、毀屋傷人”的驚魂時(shí)刻，與今日從田橫山觀景臺(tái)拍攝的黃渤海分界線以及將蓬萊水城、丹崖樓、閣等盡收眼底的“仙境海岸”全景，形成了強(qiáng)烈的時(shí)空對(duì)照。同一片山石，既見證過甲午海戰(zhàn)的炮火紛飛，也守護(hù)著如今的國(guó)泰民安。
我注意到，山下的海灘上，幾個(gè)沖浪少年一次次掠過浪尖，他們或許不知百年前的硝煙，但腳下的這片土地，其實(shí)早已被英雄的正氣浸潤(rùn)。蓬萊閣旁的戚繼光紀(jì)念館，如今成了游客緬懷英雄的極好去處，常有孩童們跟隨大人而來，聽長(zhǎng)輩講述戚繼光抗倭的故事。那份“但愿海波平”的初心，就這樣在一代又一代人煙臺(tái)人的心中生根發(fā)芽。
仙氣潤(rùn)城廓
若說正氣是煙臺(tái)的風(fēng)骨，那仙氣便是這座城的氣韻，是藏在煙濤與丹崖間的浪漫與靈性。蓬萊閣旁的那片海域，始終飄著“八仙過?！钡膫髡f，呂洞賓的寶劍、何仙姑的荷花、張果老的毛驢、鐵拐李的葫蘆……八位仙人的法寶，早已化作山海間的符號(hào)，刻在煙臺(tái)的骨血里。相傳，八仙在蓬萊閣上宴飲，酒至酣處，呂洞賓提議“我輩神通，何需舟楫，各憑法寶渡?！?。于是，鐵拐李擲下鐵拐，化作一葉扁舟；何仙姑亭亭而立，踏著荷花凌波而行；張果老倒騎毛驢，踏浪如履平地。他們的身影，在煙波浩渺的海面上漸行漸遠(yuǎn)，留下“八仙過海，各顯神通”的千古佳話。就連養(yǎng)馬島的傳說，也沾著幾分仙氣，相傳秦始皇東巡在此養(yǎng)馬，島上山海相映，水清沙細(xì)，近岸處魚群穿梭，仿佛是仙人遺落人間的璞玉。
這片海，也因這個(gè)傳說，成了中國(guó)人心中的仙境圖騰。宋代大文豪蘇軾在登州任知州時(shí)，曾在此遠(yuǎn)眺云海，寫下“東方云海空復(fù)空，群仙出沒空明中”的詩(shī)句。那云霧繚繞的海面，時(shí)而如仙人的云毯鋪展，時(shí)而如樓船隱現(xiàn)，讓人心馳神往。
這種仙氣并非虛無縹緲，而是早已沉淀為具象的文化遺存，融入煙臺(tái)的煙火日常。蓬萊閣景區(qū)內(nèi)的八仙殿，殿內(nèi)八位仙人的塑像神態(tài)各異，或?yàn)⒚?、或溫婉、或詼諧，栩栩如生。殿外的“呂祖殿”匾額，字跡蒼勁有力，恰與我的家鄉(xiāng)贛州會(huì)昌縣漢仙巖的神仙傳說遙相呼應(yīng)——那處被譽(yù)為“虔南第一山”的丹霞秘境，相傳是漢鐘離得道成仙之地，山中每一處奇石險(xiǎn)峰幾乎都藏著八仙的故事：韓湘子途經(jīng)此地時(shí)，不慎遺落腰帶化作蜿蜒湘水，兩岸山峰便成了他施法變出的動(dòng)物模樣；呂洞賓在此留下《石溪的傳說》，何仙姑的故事化作了盤山白果樹的印記，就連藍(lán)采和、張果老也都有對(duì)應(yīng)的“僧帽石”“鷹蹲石”與之傳說相配，印證著神仙敘事跨越山海的生命力。
這種文化共鳴并非個(gè)例。八仙傳說自明代吳元泰在《東游記》中定型為鐵拐李、漢鐘離等八位仙人后，早已以煙臺(tái)蓬萊為核心輻射全國(guó)：西安八仙宮作為道教主流全真派圣地，香火經(jīng)年不斷，見證著呂洞賓、漢鐘離的傳說在關(guān)中大地扎根；廣東增城的何仙姑家廟，以“千年仙藤”訴說著這位八仙中唯一女性仙人的民間記憶；就連江浙一帶的廟會(huì)中，藍(lán)采和的踏歌形象、張果老的倒騎毛驢造型也常是民俗展演的主角。2008年，八仙傳說更入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為全民族共享的文化符號(hào)。
思路回到煙臺(tái)，八仙過海景區(qū)里，仿古園林錯(cuò)落有致，八仙雕塑群立于海邊，與遠(yuǎn)處的帆影相映成趣，海風(fēng)掠過，衣袂飄飄，似有仙韻流淌。這份仙氣早已超越地域界限，在煙火人間里完成了最生動(dòng)的延續(xù)。
這份樸素的信仰，讓仙氣與煙火氣在海風(fēng)里完成了最自然的交融。每逢節(jié)假日，八仙過海景區(qū)里都會(huì)舉辦八仙文化展演，演員們身著古裝，再現(xiàn)“八仙宴飲渡?！钡膱?chǎng)景，引得游人駐足拍照。非遺傳承人的剪紙攤上，八仙過海的剪影在剪刀下靈動(dòng)翻飛，游客們捧著剪紙，仿佛握住了一縷來自遠(yuǎn)古的仙氣。難怪前蘇聯(lián)女大學(xué)生薇拉初到煙臺(tái)時(shí)，曾驚嘆“我們面前的城市極其明媚秀麗，一派翠綠的景色，到處是紅花點(diǎn)綴其間的石榴樹叢”。這份明媚里，何嘗沒有仙氣的滋養(yǎng)？那些紅得似火的石榴花，開在丹崖山下，開在蓬萊閣旁，像極了仙人遺落的丹砂，為這座城添了一抹靈動(dòng)的色彩。
仙氣更藏在山海相擁的景致里，藏在漁民代代相傳的信仰里。清晨的蓬萊海域，薄霧如紗纏繞著丹崖山，漁舟在霧中穿行，船槳?jiǎng)濋_的浪花里，仿佛藏著仙人的衣袂。老漁民說，出海前祭拜八仙是祖輩傳下的習(xí)俗，要擺上新鮮的海魚、饅頭和酒，焚香禱告，祈求航行平安、魚蝦滿倉(cāng)。若是焚香時(shí)見海鷗掠過船頭，便是仙人護(hù)佑的征兆。
豪氣凝魂魄
正氣顯風(fēng)骨，仙氣潤(rùn)城廓，那豪氣便是煙臺(tái)的精神魂魄，是楊朔筆下的山河壯闊，更是煙臺(tái)人刻在骨子里的開拓與擔(dān)當(dāng)?shù)暮肋~氣概。
1913年，楊朔生于蓬萊縣的一戶普通人家，這片山海的風(fēng)骨，早早融入了他的血脈。成年后輾轉(zhuǎn)四方，他卻始終將家鄉(xiāng)的云濤、丹崖、漁火藏在心底，化作筆下的千鈞筆墨。1960年，重返故里的楊朔，踏遍蓬萊的山與海，寫下《海市》《蓬萊仙境》等傳世名篇，他以文為劍，以筆為鋒，將煙臺(tái)人的豪邁之氣，熔鑄在詩(shī)化的文字里，讓這座城的精神，跨越山海，傳遍大江南北。濱海廣場(chǎng)的黃昏，云層低垂，霞光漫過海面，像極了他筆下詩(shī)化的畫面，漁舟唱晚，濤聲陣陣，皆是豪氣里的溫柔底色。
楊朔的豪氣，藏在他對(duì)家鄉(xiāng)新舊變遷的書寫里。在《蓬萊仙境》中，他筆下的蓬萊，早已不是神話里虛無縹緲的仙山，而是人民用雙手創(chuàng)造的人間奇跡。昔日“沙城”化作“金沙灘”，那片平緩的海灘上，孩童們追逐著浪花，趕海人彎腰撿拾著蛤蜊與小蟹，歡聲笑語(yǔ)漾滿海岸；荒山禿嶺長(zhǎng)成“花果山”，缺水的郭家村因王屋水庫(kù)的修建，迎來“家家門前流水”的新生活。他寫老大娘捧著清甜的井水時(shí)眼角的笑紋，寫青年們扛著鋤頭修建梯田時(shí)的嘹亮號(hào)子，字里行間，滿是對(duì)新時(shí)代的贊頌，更藏著煙臺(tái)人改天換地的豪邁。這種豪氣，不是空泛的口號(hào)，而是實(shí)打?qū)嵉暮顾c擔(dān)當(dāng)——是漁民們駕著漁船勇闖深海的無畏，是農(nóng)民們墾荒種果的執(zhí)著，是建設(shè)者們修水庫(kù)、筑堤壩的堅(jiān)毅。
我是八十年代初的大學(xué)畢業(yè)生，我最早對(duì)散文的鐘愛便是從讀楊朔先生的《荔枝蜜》《茶花賦》《海市》《蓬萊仙境》而萌發(fā)的。楊朔先生的散文兼具豪邁正氣的風(fēng)骨與謳歌抒情的特質(zhì)，是中國(guó)當(dāng)代散文史上“詩(shī)化散文”的代表，其創(chuàng)作風(fēng)格與時(shí)代語(yǔ)境深度交融，既飽含豪邁的家國(guó)情懷，又凝練著細(xì)膩的詩(shī)情畫意。楊朔先生的創(chuàng)作風(fēng)格深刻影響了我，激蕩起我心底的文學(xué)夢(mèng)，他的文字的磅礴、豪邁與詩(shī)意，讓我窺見文學(xué)的萬千氣象，深深激發(fā)了我散文創(chuàng)作的欲望?？梢哉f，我是被楊朔先生的文字一路鼓動(dòng)著走進(jìn)散文作家隊(duì)列的。
我理解，讀楊朔先生的散文，就是在共情他的萬丈豪氣。他的散文沒有絲毫纏綿悱惻的小情小調(diào)，唯有山河壯闊的家國(guó)情懷。在《海市》中，他將虛幻的海市蜃樓與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)山列島對(duì)照，寫下“真正的海市不是別處，就是長(zhǎng)山列島”的豪邁論斷。在他的筆下，蓬萊的海，是英雄的海，是奮斗的海，是人民的海。那些漁民的號(hào)子、果園的果香、水庫(kù)的碧波，共同匯成一曲新時(shí)代的豪邁贊歌。他的文字，如煙臺(tái)的海風(fēng)，帶著山海的磅礴之氣，讀來讓人熱血沸騰。我以為，這種文心劍膽的豪邁，不僅是楊朔的個(gè)人風(fēng)骨，更是煙臺(tái)人精神的縮影——既有文人的細(xì)膩，更有壯士的豪情。
這份豪氣，在當(dāng)代煙臺(tái)人的血脈里代代相傳，化作了開拓進(jìn)取的磅礴力量。在張?jiān)＞莆幕┪镳^，地下酒窖里的老橡木桶沉默佇立，見證著煙臺(tái)近現(xiàn)代實(shí)業(yè)的鏗鏘起步，那份敢為人先的豪氣，早已釀進(jìn)醇厚的酒香里；蓬萊的葡萄酒莊里，藤蔓纏繞著架廊，秋天的葡萄掛滿枝頭，品酒人淺酌慢飲，品味著時(shí)光沉淀的芬芳，這是煙臺(tái)人對(duì)品質(zhì)的堅(jiān)守，也是對(duì)生活的豪情。棲霞的智慧果園里，物聯(lián)網(wǎng)傳感器閃爍著綠光，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)著土壤墑情與櫻桃的糖度變化，老農(nóng)仍固執(zhí)地按二十四節(jié)氣耕耘，卻也欣然接受科技的賦能。當(dāng)冷鏈物流車滿載著紅彤彤的煙臺(tái)蘋果駛向港口時(shí)，車廂上的區(qū)塊鏈溯源碼，正將棲霞果農(nóng)的指紋與古登州港的帆影，編碼成縱橫交錯(cuò)的數(shù)字經(jīng)緯。早已聞名天下的煙臺(tái)水果，如今借著現(xiàn)代科技，已將果香飄向了全世界。這便是煙臺(tái)人的豪氣，既能守住歷史的根脈，更敢開拓未來的疆土。
此刻，已近夜半時(shí)分，我仍在為煙臺(tái)這座美麗的城市執(zhí)筆沉吟，思緒一次次縈繞在戚繼光、八仙與楊朔，以及他們和這座城的深厚聯(lián)結(jié)之上。美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯曾說過：“每一座城市都有自己的記憶，而記憶的守護(hù)者正是那些歷史建筑與人物故事。” 循著這句箴言細(xì)思，我忽然豁然開朗——煙臺(tái)的正氣、仙氣與豪氣，從來都不是割裂的孤本，而是彼此交融、一脈相承的精神源流。戚繼光的一身正氣，是這座城豪邁的根基，以守土有責(zé)的錚錚誓言護(hù)佑四方安寧，方才有了開拓進(jìn)取的底氣；八仙傳說的縹緲仙氣，是這座城豪邁的韻腳，為波瀾壯闊的征程添上了浪漫與靈動(dòng)的底色；楊朔的文心與煙臺(tái)人的擔(dān)當(dāng)，則是這座城豪邁的內(nèi)核，讓山海間的故事永遠(yuǎn)鮮活，永遠(yuǎn)充盈著生生不息的希望。是呵，當(dāng)帶著仙氣的海風(fēng)掠過蓬萊閣的飛檐，當(dāng)葡萄酒莊園的無人機(jī)在夜空勾勒出絢麗的軌跡，當(dāng)社區(qū)食堂的熱飯氤氳著煙火氣，溫暖著一個(gè)個(gè)老人的心……煙臺(tái)的三氣，正穿越古今的壁壘，在時(shí)光長(zhǎng)河里不斷重生、不斷交融。而這份獨(dú)屬于煙臺(tái)的精神饋贈(zèng)，正是山海的無私賦予，是歲月的深情回望。
煙臺(tái)，一個(gè)人文厚重的鮮美之地，一個(gè)讓世界為之微醺的城市！
2025.12.26于滬上
作者簡(jiǎn)介：龔文瑞，筆名文瑞、谷風(fēng)，江西贛州人，現(xiàn)定居上海。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)員。創(chuàng)作文字逾五百萬，作品散見于《人民日?qǐng)?bào)》《散文海外版》《百花洲》《芳草》《讀者》《散文選刊》《散文百家》等報(bào)刊，有作品收錄多個(gè)年度選本。出版《秦淮河上尋槳聲》《客家文化》《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》等文集。散文代表作《秦淮河上尋槳聲》《黑白蘇州》《油桐花開時(shí)》廣泛應(yīng)用于中學(xué)語(yǔ)文閱讀考題。散文《井岡情思》曾獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)紅色題材征文全國(guó)一等獎(jiǎng)。
