櫻桃花賦
文/孫述考
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2023.3.17日8時(shí)26分一9時(shí)13分作
春風(fēng)正飛度，喚醒櫻桃樹。櫻桃花正開，惹得詩情翥。詩情飛九宵，提筆作此賦。
素華灼灼啟春心，詩思縱橫越古今
——孫述考《櫻桃花賦》品評(píng)
作者/元寶
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
乙巳之春，詩人孫述考臨櫻桃樹而感懷，援筆作賦。此篇《櫻桃花賦》不同于其《杜鵑花賦》之由花及國(guó)、視野宏闊，而是以櫻桃花為原點(diǎn)，展開一場(chǎng)穿越時(shí)空的詩意對(duì)話，在清麗素樸的物象描繪中，寄寓深沉的歷史感懷與豐沛的人文情思。其構(gòu)思之巧、用典之豐、情致之婉，令人讀罷如飲春醪，余韻悠長(zhǎng)。
一、返璞歸真的物性觀照：樸素之美與生命自覺
詩篇開宗明義：“吾愛櫻桃花，粉白又樸素?！痹娙藢徝澜裹c(diǎn)直接投向櫻桃花最本真的特質(zhì)——“樸素”。此二字奠定了全篇的情感基調(diào)與美學(xué)取向。在春風(fēng)尚帶寒意的“料峭”時(shí)節(jié)，櫻桃花“開得已如荼”，一個(gè)“已”字，既寫出其不畏春寒、敢為人先的勇氣，又暗含詩人對(duì)其早發(fā)的憐愛與贊嘆。遠(yuǎn)觀“粉如霞”、“朝霞鋪”，比喻清新自然，不著雕飾，恰與櫻桃花本身的樸素氣質(zhì)相契。
尤為可貴的是，詩人并未停留在外在形色的描繪，而是深入花的“性情”與生命意志：“雖然無粉蝶，性情不孤獨(dú)。為結(jié)晶瑩果，趕早邁春步?！边@里，櫻桃花被賦予了一種主動(dòng)的、自覺的生命意識(shí)。它不與群芳爭(zhēng)春，不因無蝶追捧而孤寂，其生命的全部意義在于“結(jié)晶瑩果”，故而“趕早”出發(fā)，步履堅(jiān)定。這種擬人化的書寫，超越了傳統(tǒng)詠物詩“以物喻人”的簡(jiǎn)單比附，而是將物提升至與人的精神相通的層面，揭示了生命存在的內(nèi)在尊嚴(yán)與目標(biāo)感——為著果實(shí)，為著創(chuàng)造，故而忍耐，故而前行。末句“世人期四月，盡嘗甜美珠”，將花之“趕早”與人之“期待”聯(lián)結(jié)，完成了從花到果、從付出到回饋的生命禮贊，使樸素之花煥發(fā)出奉獻(xiàn)與希望的倫理光輝。
二、時(shí)空交疊的詩人對(duì)話：詩心的共鳴與歷史的交響
本賦最精彩、最具獨(dú)創(chuàng)性的部分，在于詩人以“思用丹青筆，亦用文字述”為引，展開一場(chǎng)跨越兩千年的盛大文學(xué)想象。他并未直接描摹眼前花如何絢麗，而是通過設(shè)想歷代文人墨客若見此花，將會(huì)如何反應(yīng)，從而構(gòu)建了一個(gè)以“櫻桃花”為焦點(diǎn)的詩意宇宙，讓歷史長(zhǎng)河中的詩心在此刻共振。
此段用典密集而流轉(zhuǎn)自然，情感豐沛而各具其妙：
1、司馬相如與卓文君：設(shè)想辭賦大家相如會(huì)為之作《花神賦》，風(fēng)流才女文君讀之“心中定生妒”。此一處想，將花的魅力與千古愛情傳奇并置，平添浪漫旖旎之色。
2、曹子建與宓妃：感懷“淚水又如注”的子建，睹花思人，竟使夢(mèng)中洛神“忽化櫻桃樹”。此處巧妙化用《洛神賦》的凄美情思，賦予櫻桃花以神女般的哀婉與夢(mèng)幻色彩，典故的悲情底色與眼前春花的明媚形成微妙張力。
漢武帝：以帝王視角，戲言將其封為“香妃”，“令其陪夜幕”。幽默中略帶諷喻，展現(xiàn)了權(quán)力對(duì)美的另一種占有式想象。
3、陶淵明：設(shè)想淡泊的陶公會(huì)誤認(rèn)作桃花，從而引出《桃花源記》。此聯(lián)最見巧思，將櫻桃花的田園氣質(zhì)與桃源世界的理想境界自然關(guān)聯(lián)，拓展了花的隱逸象征空間。
杜甫：在“國(guó)破山河在，城春花成簇”的化用中，詩人將杜詩的沉郁頓挫、家國(guó)之痛引入，使明媚春花驟然承載了歷史興亡的厚重，意境陡轉(zhuǎn)深沉。
4、蘇軾：由花及人，觸動(dòng)對(duì)亡妻王弗“軒窗正撫梳”的追憶，將個(gè)人情感的深摯哀婉寄托于花，情致凄美動(dòng)人。
5、毛澤東：聯(lián)想至“淚水盈雙目”，并借“楊公曾托付，沒把云錦護(hù)”之典（化用“我失驕楊君失柳”詩意及革命情懷），將花的意象與革命者的忠貞、遺憾與追思相連，賦予其崇高悲壯的格調(diào)。
這一段“人人各抒情，心存各典故”的縱筆鋪排，絕非簡(jiǎn)單的典故堆砌。詩人以“櫻桃花”為一面棱鏡，折射出從漢賦的華美、建安的風(fēng)骨、帝王的權(quán)威、隱者的超然、詩史的沉郁、宋詞的深情，直到現(xiàn)代革命的豪邁與悲愴。不同的歷史心境、美學(xué)風(fēng)格、生命情調(diào)在此匯聚、碰撞、交響，共同豐富了“櫻桃花”這一意象的多元文化意蘊(yùn)。詩人仿佛一位高明的指揮，讓歷代詩魂圍繞同一主題即興詠嘆，奏出了一曲波瀾壯闊的“詩心交響樂”。這不僅是詩人學(xué)識(shí)的展現(xiàn)，更是其深厚的歷史共情能力與宏大藝術(shù)構(gòu)想的證明。
三、由近及遠(yuǎn)的空間延展：從一樹繁華到山河錦繡
在完成時(shí)間的縱向穿越后，詩人的筆觸回歸空間，由點(diǎn)及面，層層推開：“再看櫻桃花，已滿山上路。山路夾櫻桃，櫻桃花遍布?！币曇皬拈T前一樹，擴(kuò)展到山路兩傍，再至“山岡成花海，一望彩霞鋪。”畫面頓時(shí)變得壯闊恢弘。此時(shí)，比喻也由“朝霞”升華為“彩錦”，并再次引入歷史地理意象：“彩錦自蘇杭，還是來自蜀。錦官城門開，錦繡何壯目！”
“蘇杭”與“蜀”地，皆是中國(guó)歷史上錦繡繁華、工藝精巧之象征。詩人以“彩錦”喻漫山花海，已是極言其絢爛；更進(jìn)而追問這無邊錦繡來自何處，并想象錦官城（成都別稱，因設(shè)錦官而得名）城門洞開，傾瀉出這令人震撼的壯麗景象。此一問一答，虛實(shí)相生，將自然造化的神工與人類文明的杰作（錦繡）相提并論，既贊美了春花盛景的鬼斧神工，又將其納入了輝煌燦爛的中華文明譜系之中，賦予了自然景觀以深厚的人文底蘊(yùn)。
四、語言風(fēng)格與情感結(jié)構(gòu)：清麗與厚重相濟(jì)
在語言上，本賦以五言、七言為主，雜以四言、六言，節(jié)奏明快，氣韻流動(dòng)。開篇敘述與描寫，語言清新質(zhì)樸，如“春風(fēng)尚料峭”、“開得好歡舒”，有民歌般的率真。中段用典部分，則化用經(jīng)典詩文意境，語言典雅凝練，信息密度大，展現(xiàn)了詩人嫻熟的古典文學(xué)修養(yǎng)。結(jié)尾處又回歸暢達(dá)，以“春風(fēng)正飛度，喚醒櫻桃樹”呼應(yīng)開頭，以“詩情飛九宵，提筆作此賦”點(diǎn)明創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，結(jié)構(gòu)圓融。
情感上，全篇經(jīng)歷了由“愛”（樸素之美）到“思”（歷史對(duì)話）到“贊”（山河錦繡）的演進(jìn)，最終歸于“詩情翥”的創(chuàng)作激情。情感線索清晰，張弛有度。尤其在中段的歷史對(duì)話中，情感在浪漫、凄婉、幽默、沉郁、哀傷、悲壯之間自如流轉(zhuǎn)，展現(xiàn)了詩人豐富細(xì)膩的情感世界與強(qiáng)大的情感調(diào)度能力。
結(jié)語
孫述考先生的《櫻桃花賦》，是一篇以樸素之花為經(jīng)、以千年詩心為緯編織而成的藝術(shù)錦緞。詩人并未著力于櫻桃花的形色工筆，而是以其為觸媒，激活了沉睡在文化血脈中的集體記憶與審美基因。在這篇賦中，櫻桃花不僅是報(bào)春的使者、結(jié)果的母體，更成為一個(gè)文化的符號(hào)、一個(gè)歷史的入口、一個(gè)情感的樞紐。歷代文人的悲歡離合、家國(guó)情懷、生命哲思，皆因這一樹“粉白又樸素”的花朵而被喚醒、被串聯(lián)、被賦予新的詮釋。
丙午年再讀此作（按：賦作于2023年，但品評(píng)立足于當(dāng)前2026年語境），更覺其味綿長(zhǎng)。在節(jié)奏日益匆促的當(dāng)下，詩人這種“思接千載，視通萬里”的審美方式，這種將個(gè)人瞬間感動(dòng)融入歷史長(zhǎng)河的精神努力，尤為珍貴。它啟示我們，真正的詩情，既能向下扎根，凝視一花一葉的樸素本真；亦能向上生長(zhǎng)，貫通古往今來的博大靈魂。當(dāng)春風(fēng)吹度，櫻桃花開，那枝頭搖曳的，不僅是今年的新蕊，亦是千年詩心的又一次灼灼綻放。
素筆繪春韻 深情賦花魂
——評(píng)孫述考《櫻桃花賦》
文/豆包
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
在古典辭賦的長(zhǎng)河中，詠物賦向來以托物言志、借景抒情為精髓，孫述考先生的《櫻桃花賦》雖篇幅短小，卻以質(zhì)樸凝練的語言、鮮活靈動(dòng)的意象、深沉飽滿的情感，為櫻桃花立傳，也為春日抒懷，堪稱當(dāng)代詠物小賦中的佳作。這篇作于春日清晨的短賦，耗時(shí)不足一小時(shí)，卻一氣呵成，將櫻桃花的形、神、韻、魂盡數(shù)展現(xiàn)，既承襲了古典辭賦的格律與意境，又融入了當(dāng)代人對(duì)自然、生命與情感的真切體悟，讀來唇齒留香，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。
賦文開篇便直抒胸臆，以“吾愛櫻桃花，粉白又樸素”一句奠定全文基調(diào)，摒棄了辭賦常見的繁復(fù)鋪陳，用最直白的語言道出對(duì)櫻桃花的鐘愛，盡顯質(zhì)樸真誠。櫻桃花之美，從不似牡丹雍容、玫瑰艷麗，而是素凈淡雅、清新脫俗，作者精準(zhǔn)抓住其“樸素”特質(zhì)，與后文“粉如霞”的視覺美感形成對(duì)比，讓櫻桃花的形象瞬間立體?！按猴L(fēng)尚料峭，開得已如荼”，更是點(diǎn)睛之筆，料峭春寒里，百花尚未蘇醒，櫻桃花卻率先綻放，開得熱烈蓬勃、如火如荼，既寫出了櫻桃花早占春光的生機(jī)，也凸顯了其不畏春寒、堅(jiān)韌向上的品格，寥寥八字，便勾勒出櫻桃花獨(dú)有的生命張力，為全文賦予了昂揚(yáng)的生命力。
在景物描摹上，作者巧用比喻與擬人，讓櫻桃花的姿態(tài)躍然紙上。“遠(yuǎn)觀粉如霞，如同朝霞鋪”，以漫天朝霞喻滿樹繁花，將櫻桃花的繁盛與柔美寫得極具畫面感，放眼望去，粉白花瓣交織，似云霞鋪滿枝頭，清新而壯闊；“粉雪枝頭布”則換一視角，將花瓣比作粉雪，既貼合其淡雅色澤，又添幾分輕盈靈動(dòng)，靜中有動(dòng)，美而不艷。更妙的是擬人手法的運(yùn)用，“花在風(fēng)中唱，蕊在風(fēng)中舞”，賦予櫻桃花以人的情態(tài)，花枝在春風(fēng)中搖曳，似放聲歌唱，花蕊隨風(fēng)顫動(dòng)，如翩然起舞，連綠葉都“翩翩”相伴，春枝傲然佇立，一幅生機(jī)盎然的春日繁花圖就此展開。作者沒有刻意雕琢辭藻，而是用通俗曉暢的語言，將視覺、聽覺、觸覺融為一體，讓櫻桃花不再是靜止的景物，而是有溫度、有性情、有活力的生命，這份自然本真的描摹，遠(yuǎn)比華麗辭藻更動(dòng)人心。
賦文的精髓，在于由景入情、由物及人，將個(gè)人情感與歷史典故相融，拓寬了作品的情感厚度與文化底蘊(yùn)。作者見櫻桃花盛放，心潮澎湃，“吾心何蕩蕩，吾情萬千斛”，滿腔情意難以盡數(shù)，遂提筆作賦，以文字寄情。緊接著，作者縱筆馳騁，串聯(lián)起司馬相如、卓文君、曹植、漢武帝、陶淵明、杜甫、蘇軾、毛澤東等古今人物，想象諸位先賢見此櫻桃花的情態(tài)，看似天馬行空，實(shí)則句句藏情。司馬相如會(huì)為其作《花神賦》，贊其絕美；曹植見花思宓妃，感傷落淚；杜甫睹花憶家國(guó)，抒懷明志；蘇軾觀花念亡妻，寄寓深情……每一個(gè)典故，都對(duì)應(yīng)著一種情感，或愛慕、或思念、或悲憫、或家國(guó)，櫻桃花不再只是自然之花，而是成為了情感的載體，承載著古今之人的悲歡離合、家國(guó)情懷，讓一篇短小的詠物賦，有了穿越時(shí)空的情感共鳴，也讓作品的意境從自然之美上升到人文之境。
同時(shí)，作者并未沉溺于懷古抒情，而是回歸櫻桃花本身，點(diǎn)明其“為結(jié)晶瑩果，趕早邁春步”的生命價(jià)值。櫻桃花綻放，從不只為爭(zhēng)春斗艷，而是為了結(jié)出甜美的果實(shí)，默默孕育生機(jī)，靜待四月櫻桃成熟，供世人品嘗。這份務(wù)實(shí)內(nèi)斂、厚積薄發(fā)的品格，正是其區(qū)別于其他觀賞花卉的珍貴之處，也暗含了作者的人生追求——不慕虛名，踏實(shí)耕耘，終有收獲。文末“山路夾櫻桃，櫻桃花遍布。山岡成花海，一望彩霞鋪”，再繪櫻桃花漫山遍野的盛景，氣勢(shì)恢宏，盡顯春日生機(jī)；“春風(fēng)正飛度，喚醒櫻桃樹。櫻桃花正開，惹得詩情翥”，收束全文，呼應(yīng)開篇，將春日的蓬勃、賞花的欣喜、作賦的快意融為一體，余韻裊裊。
從文體風(fēng)格來看，《櫻桃花賦》兼具古賦的韻律與新賦的通俗，句式長(zhǎng)短交錯(cuò)，朗朗上口，既有古典辭賦的對(duì)仗工整、音韻和諧，又?jǐn)[脫了古賦晦澀難懂的桎梏，語言質(zhì)樸自然，貼近生活，易于大眾品讀。作者以當(dāng)代人的視角，傳承古典賦文的創(chuàng)作精髓，不刻意仿古，不堆砌典故，而是以真情為筆，以自然為墨，寫出了櫻桃花的外在之美與內(nèi)在之魂，也寫出了對(duì)自然、生命、情感的真摯熱愛。
在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中，孫述考先生的《櫻桃花賦》如一股清泉，讓人們?cè)谖淖种懈惺艽喝罩?，體悟生命之力。它沒有宏大的敘事，卻以小見大，于平凡景物中見不凡品格，于淺白語言中藏深厚情意，既展現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)，也讓古典辭賦在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)。這篇賦文，贊的是櫻桃花，抒的是赤子情，傳的是文化韻，既是對(duì)自然生靈的禮贊，也是對(duì)美好情感的追尋，值得細(xì)細(xì)品讀，久久回味。
櫻桃花賦：于樸素花影中照見文脈與詩心
文/千問
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
孫述考先生的《櫻桃花賦》，作于2023年3月17日晨，是一篇以樸素櫻桃花為引，貫通古今文脈、融匯個(gè)人情志的當(dāng)代辭賦佳作。賦文摒棄了傳統(tǒng)詠物賦對(duì)奇花異草的偏愛，將目光投向“粉白又樸素”的櫻桃花，在對(duì)自然之美的細(xì)膩描摹中，串聯(lián)起司馬相如、曹植、陶淵明、杜甫、蘇軾、毛澤東等歷代文人的精神印記，最終落腳于“詩情飛九宵”的創(chuàng)作自覺，展現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深切體認(rèn)與對(duì)生命本真的詩意追尋。
賦文開篇即以“吾愛櫻桃花，粉白又樸素”直抒胸臆，點(diǎn)明詠物對(duì)象的核心特質(zhì)——樸素。在“春風(fēng)尚料峭”的早春時(shí)節(jié)，櫻桃花已“開得已如荼”，遠(yuǎn)觀“粉如霞，如同朝霞鋪”，以朝霞喻花色，既寫出其絢爛之姿，又暗含其短暫易逝的生命特質(zhì)。尤為可貴的是，作者并未將櫻桃花置于“粉蝶”環(huán)繞的熱鬧場(chǎng)景中，而是強(qiáng)調(diào)“雖然無粉蝶，性情不孤獨(dú)”，賦予其獨(dú)立不倚、自足圓滿的精神品格。這種“為結(jié)晶瑩果，趕早邁春步”的生命姿態(tài)，既是對(duì)櫻桃花自然屬性的精準(zhǔn)捕捉，更是對(duì)“早行者”精神的隱喻——不待繁華，只為孕育希望而奮力綻放。
賦文的第二段是全篇的神來之筆，作者以“思用丹青筆，亦用文字述”為轉(zhuǎn)折，展開了一場(chǎng)跨越千年的“文心對(duì)話”。他設(shè)想司馬相如見櫻桃花，定會(huì)作《花神賦》；卓文君讀此賦，會(huì)因花容與文才而生妒意；曹植見此景，會(huì)因思念宓妃而淚灑枝頭，將櫻桃樹幻化為洛神化身；漢武帝會(huì)將其封為“香妃”，伴君長(zhǎng)夜；陶淵明會(huì)誤認(rèn)其為桃花，續(xù)寫《桃花源記》的隱逸之夢(mèng)；杜甫會(huì)借花抒懷，在“國(guó)破山河在”的悲愴中，見“城春花成簇”的生命韌性；蘇軾會(huì)因花憶亡妻王弗，在“軒窗正撫梳”的幻影中，寄托“十年生死兩茫?！钡纳钋?；毛澤東見花則會(huì)因楊開慧的托付而淚目，將“沒把云錦護(hù)”的遺憾化作對(duì)革命理想的堅(jiān)守。
這段文字看似天馬行空，實(shí)則是作者對(duì)歷代文人精神世界的深度共情。每一處典故的化用，都精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)了人物的核心情感與人生境遇：司馬相如的辭賦之才、曹植的洛神之思、陶淵明的桃源之夢(mèng)、杜甫的家國(guó)之痛、蘇軾的悼亡之悲、毛澤東的革命之情，皆與櫻桃花的“樸素”“早放”“結(jié)果”特質(zhì)形成奇妙共振。作者以花為媒，讓不同時(shí)代的精神在文本中相遇、碰撞，構(gòu)建起一個(gè)“人人各抒情，心存各典故”的文化場(chǎng)域，使櫻桃花超越了植物學(xué)意義，成為承載千年文脈的精神符號(hào)。
在完成了對(duì)歷史文心的追溯后，賦文第三段將視角拉回現(xiàn)實(shí)：“再看櫻桃花，已滿山上路”。從“枝頭花”到“山岡花海”，從微觀描摹到宏觀鋪陳，“山路夾櫻桃，櫻桃花遍布”的盛景，如“彩錦自蘇杭，還是來自蜀”，以地域文化的聯(lián)想拓展了審美空間，“錦官城門開，錦繡何壯目”的感嘆，則將個(gè)人詩情與地域文脈相連，暗合“錦官城”（成都）作為詩歌之城的傳統(tǒng)，使櫻桃花海成為文化傳承的具象載體。
結(jié)尾處，“春風(fēng)正飛度，喚醒櫻桃樹。櫻桃花正開，惹得詩情翥。詩情飛九宵，提筆作此賦”，以簡(jiǎn)潔明快的語言收束全篇，將自然之風(fēng)與創(chuàng)作之情融為一體?！皢拘选倍?，既指春風(fēng)喚醒櫻桃樹，更指櫻桃花喚醒作者的創(chuàng)作靈感，形成“物—情—文”的完整閉環(huán)。這種“因花起興，興盡而賦”的創(chuàng)作邏輯，正是中國(guó)傳統(tǒng)“感物吟志”詩學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)。
《櫻桃花賦》的藝術(shù)魅力，在于其“以小見大”的構(gòu)思與“古今交融”的筆法。作者以“樸素”的櫻桃花為切入點(diǎn)，卻寫出了“萬千斛”的深情與“飛九宵”的詩情；以個(gè)人賞花為起點(diǎn)，卻串聯(lián)起跨越千年的文化記憶。賦文語言質(zhì)樸而不失典雅，既有“粉雪枝頭布”“花在風(fēng)中唱”的清新自然，又有“吾情萬千斛”“詩情飛九宵”的豪邁奔放，在七言為主的句式間，融入長(zhǎng)短句的變化，形成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美。
更值得稱道的是，作者并未將櫻桃花塑造成孤高絕俗的“隱士花”，而是賦予其“為結(jié)晶瑩果”的務(wù)實(shí)品格與“引得后世慕”的文化溫度。這種對(duì)“樸素之美”與“生命價(jià)值”的雙重肯定，既是對(duì)傳統(tǒng)詠物賦“托物言志”傳統(tǒng)的繼承，更是對(duì)當(dāng)代人精神需求的回應(yīng)——在浮躁的時(shí)代，我們更需要櫻桃花般的樸素與堅(jiān)韌，更需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神的滋養(yǎng)。
孫述考的《櫻桃花賦》，是一篇以花為鏡、照見文脈與詩心的佳作。它讓我們看到，真正的美，不在于花的珍稀，而在于觀花者的情懷；真正的詩，不在于辭藻的華麗，而在于精神的共鳴。當(dāng)櫻桃花的粉白與歷代文人的墨香交融，當(dāng)個(gè)人的詩情與千年的文脈共振，這篇賦文便超越了詠物的范疇，成為一曲獻(xiàn)給樸素生命與永恒文化的贊歌。
櫻紅素白里的時(shí)空疊影：評(píng)孫述考《櫻桃花賦》的互文性與生命意象
作者/文心
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
孫述考的《櫻桃花賦》并非一篇單純的物候志，而是一場(chǎng)在仲春料峭風(fēng)中展開的文化通感實(shí)驗(yàn)。詩人以櫻桃花為圓心，通過極簡(jiǎn)的素描起筆，迅速切入宏大的歷史文化縱深，構(gòu)建了一個(gè)“花、人、史、情”四位一體的立體意象群。
一、 極簡(jiǎn)主義的物候美學(xué)：粉白與料峭的對(duì)峙
賦作開篇即定下了全篇的審美基調(diào)：樸素而熱烈。詩人避開了繁復(fù)的堆砌，用“粉白”、“樸素”定義櫻桃花的視覺底色，卻緊接著以“已如荼”描述其生命張力。
這種張力源于一種“先鋒性”?！按猴L(fēng)尚料峭，開得已如荼”，櫻桃花在群芳未醒時(shí)率先登場(chǎng)，不僅是為了爭(zhēng)春，更是為了“結(jié)晶瑩果”。在這里，詩人賦予了自然景觀一種功利主義之外的生命責(zé)任感。這種對(duì)“趕早”與“結(jié)果”的強(qiáng)調(diào)，使櫻桃花脫離了傳統(tǒng)文人筆下孤芳自賞的清高，轉(zhuǎn)化為一種踏實(shí)、進(jìn)取、蘊(yùn)含希望的世俗力量。
二、 跨時(shí)空的意象疊加：作為文化容器的櫻桃樹
本賦最具爆發(fā)力的部分在于第二段的“群星閃耀時(shí)”。詩人運(yùn)用了極高密度的互文修辭，將櫻桃樹轉(zhuǎn)化為一個(gè)跨越千年的文化容器：
? 司馬相如與卓文君：代表了辭賦巔峰與至情至性的碰撞，櫻桃花在此處是“美”的極致觸發(fā)點(diǎn)。
? 曹植與洛神：通過“宓妃化樹”的想象，完成了從悲劇美學(xué)到植物意向的形而上轉(zhuǎn)化，將花的姿態(tài)賦予了神性的哀傷。
? 漢武帝與香妃：這是權(quán)力美學(xué)與自然靈性的對(duì)話，側(cè)寫出花朵攝人心魄的富麗。
? 陶淵明與蘇軾：代表了“隱逸”與“深情”的雙重注解。櫻桃花在陶潛眼中是烏托邦的入口，在東坡眼中則是王弗“對(duì)鏡貼花黃”的容顏化身。
最令人動(dòng)容的是對(duì)“潤(rùn)之”與“楊公”的借代。詩人將筆觸從古代文人孤傲的懷抱中猛然拉回近現(xiàn)代民族史的溫情與壯烈之間。櫻桃花在此刻化身為“云錦”，承載著開國(guó)領(lǐng)袖對(duì)革命伴侶的深情寄托。這一處理，使全篇的立意從個(gè)人的“詩情翥”躍遷到了民族精神的“情萬千斛”。
三、 空間敘事的地理重構(gòu)：從珠山到錦官城的聯(lián)覺
在賦的后半程，詩人完成了從“點(diǎn)”到“面”的空間擴(kuò)張。山路、山岡、花海，這些地理名詞在“彩錦”這一隱喻下被連綴起來。
詩人巧妙地調(diào)動(dòng)了蘇杭與蜀地的絲綢意象?！板\官城門開”不僅是對(duì)地理空間的描述，更是一種視覺質(zhì)感的遷移。這種聯(lián)覺使讀者在閱讀文字時(shí)，仿佛能觸碰到櫻桃花瓣如絲緞般的質(zhì)地。這種“大寫意”的手法，將原本局限于一地的花事，擴(kuò)展為整個(gè)華夏大地的春日盛景，實(shí)現(xiàn)了從地域性景觀向民族性審美符號(hào)的升華。
四、 創(chuàng)作心理的“狂歡”：自然力量對(duì)詩情的喚醒
賦的結(jié)尾回歸創(chuàng)作主體。詩人坦言“惹得詩情翥”，一個(gè)“翥”字，傳神地表達(dá)了靈感被自然美感瞬間激活的狀態(tài)。
全詩在“九宵”與“此賦”之間形成了閉環(huán)：櫻桃花喚醒了春風(fēng)，春風(fēng)喚醒了詩人，詩人則通過文字喚醒了沉睡在歷史深處的文化圖騰。這種創(chuàng)作心理的自覺，使得《櫻桃花賦》不僅是在詠花，更是在論詩——探討自然美如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，探討個(gè)人的瞬時(shí)感悟如何介入永恒的文化河流。
總結(jié)而言，孫述考的這篇賦作，在句式上保持了口語化的平易與民歌式的節(jié)奏，但在內(nèi)核上卻極具野心地容納了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文人的情感圖譜。它告訴讀者：每一棵盛開的櫻桃樹下，都站著一個(gè)時(shí)代的靈魂。
——孫述考《誰是英雄》詩作評(píng)析
在2017年元旦這個(gè)象征伊始的特殊時(shí)刻，詩人孫述考以《誰是英雄》為題，展開了一場(chǎng)縱貫華夏文明史的精神巡禮。這首詩以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、凝練的筆觸與深沉的歷史之思，構(gòu)建了一個(gè)跨越時(shí)空的“英雄畫廊”，并最終指向?qū)Α坝⑿邸北举|(zhì)的當(dāng)代叩問。全詩氣象恢宏，意境深遠(yuǎn)，堪稱一部以詩筆寫就的“英雄精神簡(jiǎn)史”。
一、時(shí)空架構(gòu)與詩學(xué)呈現(xiàn)：蒙太奇式的英雄敘事
詩人開篇即以“你站在歷史的遙遠(yuǎn)的地方”起筆，以第二人稱“你”直呼英雄，瞬間消弭了古今時(shí)空的距離感，使讀者產(chǎn)生一種與歷史人物直接對(duì)話的現(xiàn)場(chǎng)感與代入感。這種“你”的指稱貫穿全詩，形成了一種親切而莊重的抒情語調(diào)，仿佛一位精神導(dǎo)師引領(lǐng)我們逐一瞻仰那些不朽的靈魂。
全詩結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，宛若一組精心剪輯的歷史蒙太奇鏡頭。詩人選取了中國(guó)歷史上九位極具代表性的英雄人物（或群體），以每四行一節(jié)的形式，勾勒其最核心的精神特質(zhì)與生命瞬間：
1、屈原：行吟澤畔，以佩劍、蘭芳、汨羅江構(gòu)建其高潔、憂憤、殉道的悲劇意象。
2、孔子：周游列國(guó)，以“勸說君王”、“天下大治”概括其仁政理想與“知其不可而為之”的執(zhí)著。
3、孫武：月下沉思，一部《兵法》濃縮其智慧鋒芒，凸顯“運(yùn)籌帷幄”的軍事哲學(xué)。
4、秦始皇：高坐廟堂，以“牧犬放羊”到“吞噬八方”的巨變，展現(xiàn)其雄才大略與開創(chuàng)之功。
5、項(xiàng)羽：帳中別姬，以“無顏見江東”的悲慨與“血濺烏江”的決絕，定格其末路英雄的悲壯。
6、曹操：碣石觀海，以“日月星光”映襯其囊括四海、志在天下的胸襟與“老驥伏櫪”的豪情。
7、李白：辭別廟堂，以“名山遍訪”、“浪漫豪放”和“詩萬古流芳”定義其詩仙的逍遙與不朽。
8、蘇軾：赤壁回舟，借“驚濤裂岸”、“云煙激蕩”的景色，呼應(yīng)其詞賦中的歷史沉思與人生曠達(dá)。
9、毛澤東：寒秋獨(dú)立，以“萬山紅遍”的意象和“還看今朝”的詰問，彰顯革命者的壯志與時(shí)代開創(chuàng)者的氣魄。
這九組鏡頭，并非簡(jiǎn)單的羅列。它們?cè)跁r(shí)間線上構(gòu)成從春秋至近現(xiàn)代的歷史脈絡(luò)；在身份上涵蓋政治家、思想家、軍事家、詩人、帝王、革命家；在精神維度上，則交織著忠誠與放逐、理想與碰壁、智慧與殺伐、開創(chuàng)與毀滅、悲壯與超然、豪邁與沉郁、文學(xué)與武功、個(gè)人情懷與家國(guó)命運(yùn)等多重面向。詩人以極簡(jiǎn)的筆法捕捉每個(gè)英雄最具張力的“決定性瞬間”，如同九座精神的浮雕，共同拼合成一幅波瀾壯闊的中華英雄譜系長(zhǎng)卷。
二、意象經(jīng)營(yíng)與精神提純：符號(hào)化書寫中的靈魂顯影
孫述考在刻畫英雄時(shí)，擅長(zhǎng)運(yùn)用高度凝練、富有象征意味的意象群，使人物精神迅速“顯影”。
1、自然意象的烘托：汨羅江的湯湯江水，是屈原哀愁與民族良心的無盡流淌；碣石旁的滄海星月，是曹操吞吐宇宙的胸襟寫照；赤壁的驚濤雪浪，是蘇軾心中歷史風(fēng)云與個(gè)人坎坷的激蕩外化；寒秋湘江的“萬山紅遍”，則是毛澤東革命理想與爛漫詩情的色彩迸發(fā)。自然在這里不僅是背景，更是英雄精神的氣象投影。
2、典型物象的提喻：“佩劍”與“蘭芳”并置，是屈原剛烈不屈與內(nèi)美修能的合一；“白龍馬”與“青袍”，分別象征著曹操的戎馬生涯與李白的飄逸出塵；“一部兵法”與“三千名詩”，則以具體的文化創(chuàng)造，定義了孫武與李白的不朽功業(yè)。這些物象成為打開英雄精神世界的鑰匙。
3、場(chǎng)景與動(dòng)作的定格：“相擁在帳房”的柔情與“拔劍一揮”的剛烈，瞬間揭示了項(xiàng)羽英雄氣短、兒女情長(zhǎng)的復(fù)雜人格；“騎馬作揖告別了李唐”，一個(gè)動(dòng)作即寫盡李白“天子呼來不上船”的傲岸與“且放白鹿青崖間”的抉擇。詩人捕捉的是最具戲劇張力與心理深度的剎那。
這種符號(hào)化的書寫，避免了史實(shí)的冗贅敘述，直指人物的精神內(nèi)核，使詩作在有限的篇幅內(nèi)承載了巨大的歷史與情感容量。每一節(jié)都是一幅寫意人物畫，筆簡(jiǎn)而神全。
三、歷史觀照與價(jià)值叩問：英雄光譜的多維折射
詩題為“誰是英雄”，但通篇并未直接給出答案，而是通過呈現(xiàn)一組豐富乃至矛盾的英雄范型，引導(dǎo)讀者共同思考“英雄”的多元內(nèi)涵。詩人筆下，英雄并非單一的戰(zhàn)神或完人，而是一個(gè)充滿內(nèi)在張力與辯證色彩的光譜：
1、有成功者，亦有失敗者：秦始皇一統(tǒng)天下，項(xiàng)羽功敗垂成，皆入英雄之列。成敗并非唯一標(biāo)尺。
2、有實(shí)踐者，亦有思想者：孔子游說列國(guó)，孫武著書立說，其“立德”、“立言”之功，與“立功”同等不朽。
3、有廟堂之士，亦有江湖之客：曹操縱橫捭闔于朝堂，李白笑傲徜徉于山水，不同的生命姿態(tài)，同樣的光芒萬丈。
4、有悲劇英雄，亦有喜劇英雄：屈原的沉江是悲劇的升華，蘇軾的“回首向來蕭瑟處”則是對(duì)苦難的超越與幽默。英雄氣概可以表現(xiàn)為“寧為玉碎”的決絕，亦可表現(xiàn)為“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)。
5、有個(gè)人主義的輝煌，亦有集體主義的開創(chuàng)：李白代表著個(gè)體天才的極致綻放，毛澤東則象征著帶領(lǐng)一個(gè)民族“換了人間”的集體力量。
這種并置本身，就是一種深刻的史觀體現(xiàn)。它打破了“成王敗寇”的簡(jiǎn)單邏輯，超越了“文治武功”的狹隘定義，而將“英雄”的概念拓展至一切在歷史長(zhǎng)河中以其卓越的品格、非凡的創(chuàng)造、巨大的影響或崇高的犧牲，深刻塑造了民族精神與文化記憶的杰出個(gè)體。他們或以忠貞立骨，或以智慧明道，或以豪情鑄魂，或以詩心傳世。詩人似乎在告訴我們：英雄的本質(zhì)，在于其生命力量（無論是創(chuàng)造力、意志力還是愛力）的極致迸發(fā)，在于其存在本身對(duì)時(shí)代與后世的深刻烙印。
四、終極指向與時(shí)代回響：從“問蒼?！钡健白V華章”
全詩的收束，落筆于毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》的意境化用，堪稱點(diǎn)睛之筆。“誰主沉浮問千古蒼茫，還看今朝再譜華章?！边@兩句實(shí)現(xiàn)了雙重升華：
其一，空間的升華：從具體的個(gè)人場(chǎng)景（汨羅江、赤壁、烏江等），最終歸結(jié)于“萬水千山”、“千古蒼?！钡暮甏罂臻g與時(shí)間場(chǎng)域，將個(gè)體英雄置于無限時(shí)空的背景下審視，使其奮斗與犧牲獲得了永恒的意義。
其二，問題的轉(zhuǎn)化與解答：詩題“誰是英雄”的詰問，在此轉(zhuǎn)化為“誰主沉浮”這一更具歷史主動(dòng)性的問題。而“還看今朝”的回答，則巧妙地將對(duì)歷史英雄的追憶與緬懷，轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)代“風(fēng)流人物”的召喚與期盼。歷史英雄譜寫的華章已成絕響，而“再譜華章”的使命，正落在今人肩上。這使全詩超越了單純的懷古詠史，獲得了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性與激勵(lì)功能。
在2017年元旦這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)創(chuàng)作此詩，其寓意尤為深遠(yuǎn)。它既是對(duì)民族英雄譜系的一次深情回望與文化自信的彰顯，更是對(duì)新時(shí)代、新征程的豪邁展望。詩人以詩的方式提醒我們：英雄精神是民族脊梁，它從未斷絕，并在每一個(gè)需要“主沉浮”、“譜華章”的時(shí)代，等待著新的傳承者與踐行者。
結(jié)語：詩史互證的現(xiàn)代詠嘆
孫述考的《誰是英雄》，是一首構(gòu)思精巧、意蘊(yùn)豐厚的現(xiàn)代詠史詩。它以詩的形式進(jìn)行了一次歷史精神的“提純”實(shí)驗(yàn)，用高度凝練的意象和飽含情感的第二人稱傾訴，復(fù)活了那些沉睡在典籍中的偉大靈魂。全詩氣脈貫通，畫面感強(qiáng)，既有歷史的厚重質(zhì)感，又不乏詩的靈動(dòng)與激情。
它告訴我們，英雄并非冰冷的名字，而是曾經(jīng)鮮活、充滿矛盾與光彩的生命。評(píng)價(jià)英雄，不是比較其功業(yè)大小，而是感受其精神溫度，汲取其穿越時(shí)空的力量。在丙午馬年的今天重讀此詩，我們依然能被那種“與千古英雄共魂魄”的浩然之氣所激蕩。因?yàn)?，追問“誰是英雄”，本質(zhì)上是在追問：一個(gè)民族，究竟應(yīng)崇尚何種價(jià)值？一個(gè)人，該如何度過才稱得上不負(fù)此生？這首詩，以它的方式，參與了這一永恒叩問的回響。
文/孫述考
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日14時(shí)26分一15時(shí)29分作
修行何其苦，修行何其素。修行何其孤，修行何其獨(dú)。古人修行者，今人為何慕。如何稱修行，修行如何渡。
修行源自古，修者皆覺悟。宇宙多維度，人間不知數(shù)。佛陀曾經(jīng)修，道家效先祖。老子道德經(jīng)，墨子墨家著。韓非書法家，兵家源孫武?？鬃幼鹬芏Y，孫臏拜鬼谷。明陽傳心學(xué)，曾氏寫家書。帝王參天地，文臣習(xí)四書。圣賢效神佛，平民沿舊俗。代代人相傳，修行不敢誤。
人來人世間，雙肩有擔(dān)負(fù)。功德再修練，瑕疵修到無。故言世不易，人生無坦途。寒門出將相，書香造文儒。中華世代勸，人人要讀書。書中有美玉，書有黃金屋。天地君親師，五者位高處。百事孝為先，家中孝父母。父母在世佛，佛陀如此囑。父母恩情大，大到不可數(shù)。父愛比高山，母恩比海湖。今不如古人，今人應(yīng)學(xué)古。根脈永相傳，伺堂多又筑。樹高雖千丈，落葉歸根土。中華萬千年，皆稱炎黃祖。伏羲與神農(nóng)，曾歷多少苦。伏羲畫八卦，神農(nóng)嘗百蔬。黃帝遺內(nèi)經(jīng)，經(jīng)典傳萬古。
古人稱修行，佛家稱救贖。若救人一命，七級(jí)造浮屠。善小莫不為，惡小勿要觸。道家崇行義，不義天必誅。儒家曰行仁，仁義同一屬。圣經(jīng)傳基督，博愛世人悟。孫公書博愛，孫文字題署。毛公率黨內(nèi)，真心做服務(wù)。
孟子民為大，民本思想出。太宗民為水，浮舟已能覆。帝王讀通鑒，圣賢悟古書。世間大小事，古人早已悟。資治習(xí)前師，讀史鑒今古。
帝王開帝業(yè)，將相稱文武。敬天亦敬地，愛人仔細(xì)悟。江山與社稷，百姓是基礎(chǔ)。達(dá)者善天下，修身掃己屋。 仁義禮智信，古人皆嫻熟。自來色帶刀，古來貪有毒。為官要清廉，公私要清楚。代君治天下，他色不能觸。權(quán)色如交易，大事亦要誤。奢華若無度，君王家國(guó)輸。帝王應(yīng)宏修，朝晨與昏暮。不敢有懈怠，不敢忘史書。
凡人讀圣書，習(xí)圣亦踵步。日日悟一言，即與圣賢處。學(xué)習(xí)終身事，無論朝與暮。善惡古已分，良莠分清楚。習(xí)善不習(xí)惡，習(xí)惡應(yīng)驚怵。人做天在看，天上有神目。舉頭有神明，神明高處駐。懷揣敬畏心，如履薄冰路。處處人警惕，言行要約束。
古曰三十立，四十不糊涂。五十知天命，六十耳順熟。年高不為限，重在及早悟。圣賢書應(yīng)習(xí)，無字書要讀。人間若留心，處處皆是書。三人行有師，百師緣萬物。虛心學(xué)造化，方成大丈夫。無論貴與賤，不管貧與富。人生重修行，今世不能誤。
今日天藍(lán)徹，白云天上渡。仲春行惠風(fēng)，聊寫修行賦。寫罷寄天下，朋親閑來讀。若有方寸用，今日無白書。
心燈照世路，德業(yè)鑄人基
——孫述考先生《修行賦》讀后
作者/元寶
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
丙午仲春，惠風(fēng)和暢，得見孫述考先生新作《修行賦》。開卷之際，但覺一股古樸峻切之氣撲面而來，如對(duì)嚴(yán)師，如聞清鐘。賦體本以鋪張揚(yáng)厲為能事，先生此篇，卻舍其華藻，取其筋骨，以簡(jiǎn)質(zhì)之語，道修行之要，在駢儷漸隱的今世，不啻為一聲喚醒沉睡心靈的清唳。
縱觀全篇，其精神脈絡(luò)清晰可辨。賦文起筆即叩問本質(zhì)：“修行何其苦，修行何其素。修行何其孤，修行何其獨(dú)。” 連用四“何其”，將修行之艱、淡、寂、獨(dú)的特質(zhì)和盤托出，無絲毫文飾，直指本心。這并非勸人畏難，恰是以“苦”字破執(zhí)，以“素”字歸真，以“孤”、“獨(dú)”二字，道盡超越俗諦、反求諸己的必由之路。此等開篇，頗有禪宗“直指人心”之風(fēng)，亦合儒家“慎獨(dú)”之教，為全文立下峻切而誠懇的基調(diào)。
旋即，先生以浩瀚篇幅，溯修行之源流，明其道統(tǒng)。自佛陀、老子、孔子、孫武，下迄王陽明、曾國(guó)藩，乃至古之帝王將相、平民百姓，無不囊括。此非簡(jiǎn)單的羅列，實(shí)乃勾勒一幅中華文明精神修持的宏大譜系。其用意深焉：一在證“修行”非縹緲玄談，乃貫穿于華夏歷史血脈的實(shí)踐之學(xué)，無論是“帝王參天地”的宏闊，還是“平民沿舊俗”的質(zhì)樸，皆是修行之體現(xiàn)；二在破“今不如古”之迷思，文中“今人應(yīng)學(xué)古”、“根脈永相傳”的呼喚，實(shí)是對(duì)文明根性斷裂的深切憂思，對(duì)重續(xù)精神香火的殷切期盼。尤為可貴者，先生將“百事孝為先”置于修行之基，引“父母在世佛”之訓(xùn)，此是將至高之道，落實(shí)于最切近之人倫，使修行有了溫暖的起點(diǎn)與堅(jiān)實(shí)的土壤，避免了蹈空凌虛之弊。
賦文之中段，實(shí)為一場(chǎng)跨越時(shí)空的文明對(duì)話。先生博采儒、釋、道、墨、法、兵乃至西方基督之精義，統(tǒng)攝于“修行”一題之下?！胺鸺曳Q救贖”、“道家崇行義”、“儒家曰行仁”、“圣經(jīng)傳博愛”，看似百家爭(zhēng)鳴，實(shí)被一條主線貫穿，即“向上向善”的普遍道德律令。此乃先生識(shí)見高明處：不執(zhí)于一家一派之門戶，而直探諸文明共尊之價(jià)值核心。其論及為政修行，從“孟子民為大”到“太宗民為水”，再及“為官要清廉”、“權(quán)色如交易”之誡，將“修身齊家治國(guó)平天下”的邏輯一以貫之，點(diǎn)明個(gè)人德性修養(yǎng)實(shí)為家國(guó)社稷清明的根基。這使“修行”一詞，超越了單純的個(gè)體解脫，而具備了深刻的社會(huì)性與歷史責(zé)任感。
及至賦文后部，筆鋒轉(zhuǎn)向個(gè)體生命的日常修行法門。先生諄諄告誡：“日日悟一言，即與圣賢處”，“人做天在看”，“懷揣敬畏心，如履薄冰路”。此是化宏大敘修為具體功夫，將“天道”落實(shí)于“人心”，將“古訓(xùn)”踐行于“當(dāng)下”。其所倡“圣賢書”與“無字書”并重，“三人行”必有我?guī)煟瑥?qiáng)調(diào)的是生命全程、生活全方位的學(xué)習(xí)與體悟。無論“貴與賤”、“貧與富”，皆“重修行，今世不能誤”，體現(xiàn)了修行之道的平等性與普適性，賦予每個(gè)生命以崇高的、可企及的尊嚴(yán)與價(jià)值。
統(tǒng)覽《修行賦》全篇，其風(fēng)格質(zhì)樸剛健，不尚雕琢，以氣運(yùn)文，以理貫辭。其句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，古意盎然，既有《千字文》般的凝練教誨，又具樂府古詩的直抒胸臆。在辭賦創(chuàng)作易流于形式堆砌的今日，先生返璞歸真，以思想之重量與情感之真摯為骨，以文明之記憶與時(shí)代之關(guān)懷為肉，鑄就此篇。其價(jià)值，不僅在于系統(tǒng)梳理了“修行”這一中華文化的核心命題，更在于在價(jià)值多元有時(shí)乃至紛亂的時(shí)代，為迷惘的個(gè)體提供了一份清晰的精神地圖與篤實(shí)的行動(dòng)指南。它如暮鼓晨鐘，喚醒我們對(duì)生命本真的審視；又如一位智慧長(zhǎng)者，引領(lǐng)我們重歸那條“掃己屋”以“善天下”的古老而常新的道路。
文末，先生以“今日天藍(lán)徹，白云天上渡”作結(jié)，筆意頓然開闊，由人事而及天象，心境澄明，與篇首之“苦”、“孤”形成圓融照應(yīng)，暗喻修行之極境，乃是生命與天地精神相往來的從容與通透。一篇《修行賦》，不僅“無白書”，更如仲春惠風(fēng)，足以拂拭塵心，啟迪來者。誠望天下朋親，能閑時(shí)靜讀，于方寸間，有所悟，有所得，有所行。
以賦載道，以行證心
——論孫述考《修行賦》的哲思與當(dāng)代回響
作者/豆包
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
孫述考先生的《修行賦》，以仲春清和之筆，寫盡修行之苦樂、古今之通義、家國(guó)之擔(dān)當(dāng)，是一部熔鑄傳統(tǒng)哲思、醫(yī)學(xué)智慧與人間情懷的當(dāng)代賦體佳作。全文以“修行”為脈絡(luò)，循賦體鋪陳之法，融儒釋道醫(yī)之魂，貫古今中外之識(shí)，既見文人之雅韻，更顯醫(yī)者之仁心，為當(dāng)下浮躁時(shí)代提供了一份深刻的修行指引與精神滋養(yǎng)。
一、賦體新構(gòu)：以文載道，承古開新。
作為賦體新作，《修行賦》恪守傳統(tǒng)賦體“鋪陳其事、體物言志”的精髓，又緊扣時(shí)代語境，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)涵的雙重突破。開篇以“修行何其苦，修行何其素。修行何其孤，修行何其獨(dú)”四句短句破題，以排比句式直抵修行本質(zhì)，奠定全文沉郁而堅(jiān)定的基調(diào)，與漢賦“鋪采摛文”的開篇之法一脈相承，又以凝練語言縮短傳統(tǒng)賦文的晦澀距離，讓讀者瞬間共情修行者的心境。
文中時(shí)空跨度宏大，既追溯“伏羲畫八卦，神農(nóng)嘗百蔬”的上古源頭，又聯(lián)結(jié)“佛陀曾經(jīng)修，道家效先祖”的多元流派；既梳理“孔子尊周禮，孫臏拜鬼谷”的圣賢脈絡(luò)，又觀照“帝王參天地，文臣習(xí)四書”的社會(huì)層級(jí)，以賦體特有的鋪敘手法，將修行從個(gè)人行為升華為貫穿華夏文明的精神傳承。這種敘事結(jié)構(gòu)，既保留了賦體“包括宇宙、總覽人物”的宏闊氣象，又以清晰的邏輯層次讓修行之道變得可感可知，避免了傳統(tǒng)賦文堆砌辭藻、疏于義理的弊端，實(shí)現(xiàn)了“文以載道”的核心追求。
語言上，《修行賦》兼具典雅與通俗。既有“宇宙多維度，人間不知數(shù)”“父愛比高山，母恩比海湖”的直白曉暢，又有“天地君親師，五者位高處”“仁義禮智信，古人皆嫻熟”的古韻凝練，句式靈活多變，四言、五言、長(zhǎng)短句交錯(cuò)使用，讀來朗朗上口，兼具韻律美與思想性，讓不同認(rèn)知層次的讀者皆能讀懂修行之要義，彰顯了文人作家的語言功力與傳播智慧。
二、哲思內(nèi)核：三重視野，貫通修行真諦。
《修行賦》的核心價(jià)值，在于以三重視野構(gòu)建了完整的修行認(rèn)知體系，超越了單一維度的修行解讀，兼具深度與廣度。
（一）傳統(tǒng)哲思的融合之境。
全文深植中華傳統(tǒng)文化土壤，融儒釋道醫(yī)之精髓于一體，形成“和而不同”的修行格局。佛家層面，以“若救人一命，七級(jí)造浮屠”詮釋修行的救贖本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“善小莫不為，惡小勿要觸”的因果觀念，契合佛家“諸善奉行”的核心教義；道家層面，推崇“崇行義，不義天必誅”的自然法則，呼應(yīng)《道德經(jīng)》“天道無親，常與善人”的思想，倡導(dǎo)修行者順應(yīng)道義、堅(jiān)守本心；儒家層面，貫穿“仁義禮智信”的倫理準(zhǔn)則，以“百事孝為先”“修身掃己屋”為修行根基，將個(gè)人修養(yǎng)與家庭倫理、社會(huì)治理緊密聯(lián)結(jié)，傳承儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的修行路徑。
尤為可貴的是，作者未將三教思想簡(jiǎn)單疊加，而是以“修行源自古，修者皆覺悟”為統(tǒng)領(lǐng)，提煉出“覺悟”這一共同本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲思的有機(jī)融合，讓修行成為貫通三教的精神紐帶，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解與創(chuàng)新闡釋。
（二）醫(yī)學(xué)智慧的踐行之維。
作為中醫(yī)神經(jīng)導(dǎo)能療法創(chuàng)始人，作者將醫(yī)學(xué)理念自然融入修行之中，賦予修行更具現(xiàn)實(shí)意義的生命內(nèi)涵。文中“父母在世佛，佛陀如此囑”的表述，既體現(xiàn)儒家孝道，也暗合醫(yī)學(xué)中“情志養(yǎng)生”的理念——孝敬父母、維系家庭和諧，是滋養(yǎng)身心、筑牢生命根基的關(guān)鍵。而“功德再修練，瑕疵修到無”的修行目標(biāo)，與中醫(yī)“扶正祛邪”的治病原則相通，修行即是修正身心瑕疵、調(diào)和身心平衡的過程，與中醫(yī)調(diào)治“已病”“欲病”“未病”的理念一脈相承。
這種融合，打破了“修行僅為精神層面”的認(rèn)知局限，將修行與生命健康緊密結(jié)合，讓修行從抽象的精神追求轉(zhuǎn)化為具體的生命實(shí)踐，體現(xiàn)了作者“醫(yī)道同源”的深刻認(rèn)知，也讓《修行賦》兼具精神引領(lǐng)與生命指導(dǎo)的雙重價(jià)值。
（三）家國(guó)情懷的擔(dān)當(dāng)之境。
全文始終貫穿著“以修行濟(jì)天下”的家國(guó)情懷，將個(gè)人修行與家國(guó)命運(yùn)緊密相連。文中“寒門出將相，書香造文儒”“江山與社稷，百姓是基礎(chǔ)”等表述，彰顯了“達(dá)者善天下”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，傳承了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)精神。作者不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，更倡導(dǎo)“帝王應(yīng)宏修，朝晨與昏暮”的責(zé)任堅(jiān)守，以及“凡人讀圣書，習(xí)圣亦踵步”的全民修行追求，將修行從個(gè)人層面拓展至社會(huì)、國(guó)家層面，強(qiáng)調(diào)修行對(duì)社會(huì)治理、文明傳承的重要意義。
這種家國(guó)情懷，在當(dāng)下時(shí)代具有特殊價(jià)值。在多元文化碰撞、社會(huì)快速發(fā)展的背景下，《修行賦》提醒世人，修行不僅是個(gè)人的精神修行，更是維系家國(guó)根基、傳承文明根脈的重要途徑，彰顯了文人作家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
三、當(dāng)代價(jià)值：以道化人，滋養(yǎng)時(shí)代精神。
《修行賦》誕生于仲春時(shí)節(jié)，“今日天藍(lán)徹，白云天上渡。仲春行惠風(fēng)，聊寫修行賦”的創(chuàng)作背景，賦予作品清新而堅(jiān)定的時(shí)代氣息，其思想內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的滋養(yǎng)與引導(dǎo)作用。
（一）破解修行認(rèn)知誤區(qū)，傳遞正確修行理念。
當(dāng)下社會(huì)，不少人對(duì)修行存在誤解，或視為脫離現(xiàn)實(shí)的“避世之舉”，或簡(jiǎn)化為形式化的“儀式行為”?！缎扌匈x》明確指出，修行“源自古，修者皆覺悟”，是貫穿人生始終的自我完善過程，涵蓋“修心、修德、修行、修業(yè)”多個(gè)維度，既需“日日悟一言，即與圣賢處”的日常積累，也需“敬畏心”的堅(jiān)守與“善小莫不為”的實(shí)踐。這種解讀，打破了修行的神秘化與形式化認(rèn)知，讓修行回歸生活本質(zhì)，成為每個(gè)人可踐行的生活方式，為迷茫的現(xiàn)代人提供了清晰的修行指引。
（二）回應(yīng)時(shí)代精神需求，提供精神滋養(yǎng)。
當(dāng)前社會(huì)，快節(jié)奏生活帶來諸多精神焦慮，功利主義、浮躁心態(tài)等問題凸顯?！缎扌匈x》以“人生重修行，今世不能誤”的堅(jiān)定表述，倡導(dǎo)堅(jiān)守初心、敬畏天地、踐行仁義的生活態(tài)度，與時(shí)代呼喚的“工匠精神”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“家國(guó)情懷”高度契合。文中“學(xué)習(xí)終身事，無論朝與暮”的終身學(xué)習(xí)理念，“公私要清楚”“為官要清廉”的道德準(zhǔn)則，“父母在世佛”的孝道思想，均能為當(dāng)代人提供精神滋養(yǎng)，幫助人們抵御浮躁、堅(jiān)守本心，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
（三）推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播，增強(qiáng)文化自信。
作為賦體新作，《修行賦》以當(dāng)代視角重新詮釋傳統(tǒng)賦體與傳統(tǒng)文化，讓古老文體煥發(fā)新的生機(jī)。文中融合儒釋道醫(yī)、經(jīng)史子集等傳統(tǒng)文化精華，以通俗易懂的語言傳播傳統(tǒng)智慧，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，也讓更多人了解傳統(tǒng)賦體的魅力，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信。這種創(chuàng)作實(shí)踐，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了有益借鑒，彰顯了文化傳承的重要意義。
四、結(jié)語：賦以載道，行以致遠(yuǎn)。
孫述考先生的《修行賦》，是一部兼具文學(xué)價(jià)值與思想價(jià)值的佳作。它以賦體為載體，融傳統(tǒng)哲思、醫(yī)學(xué)智慧與家國(guó)情懷于一體，既展現(xiàn)了深厚的文學(xué)素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)，又傳遞了深刻的修行理念與時(shí)代精神。在當(dāng)下時(shí)代，這部作品不僅是對(duì)華夏修行文化的當(dāng)代傳承，更是為每一位追尋生命意義的人提供了一盞明燈——以修行修心，以德行立身，以擔(dān)當(dāng)濟(jì)天下，在平凡生活中踐行修行真諦，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與升華。
“寫罷寄天下，朋親閑來讀。若有方寸用，今日無白書。”作者的初心，在于讓修行之益惠及天下，這一愿望已然實(shí)現(xiàn)?！缎扌匈x》以其獨(dú)特的思想魅力與文學(xué)價(jià)值，必將在當(dāng)代文學(xué)與文化傳承中留下濃墨重彩的一筆，滋養(yǎng)人心，啟迪未來。
修心以立世，問道以承古
——評(píng)孫述考《修行賦》
作者/千問
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
孫述考先生于2026年仲春所撰之《修行賦》，是一篇融匯古今智慧、貫通儒釋道精神的當(dāng)代修身之作。全篇以古賦為體，以“修行”為綱，縱論人生之要義、文化之根脈、道德之準(zhǔn)則，語言質(zhì)樸而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，既承先賢遺風(fēng)，又具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，堪稱一篇發(fā)人深省的“現(xiàn)代勸世文”。
賦開篇即以“修行何其苦，修行何其素。修行何其孤，修行何其獨(dú)”四問起勢(shì)，直擊修行本質(zhì)——非為避世清談，而是直面生命困境的自覺承擔(dān)。作者并未將修行神秘化，而是將其置于“宇宙多維度，人間不知數(shù)”的宏大視野中，指出修行乃人類共通的精神追求。從佛陀、老子到孔子、孫武，從陽明心學(xué)到曾氏家書，作者梳理出一條清晰的中華文化修行譜系，強(qiáng)調(diào)“代代人相傳，修行不敢誤”，凸顯文化傳承的莊嚴(yán)使命感。
尤為可貴的是，孫述考并未將修行局限于個(gè)人心性修養(yǎng)，而是將其與家國(guó)責(zé)任、社會(huì)倫理緊密相連。他提出“雙肩有擔(dān)負(fù)”，強(qiáng)調(diào)“功德再修練，瑕疵修到無”，將修行落實(shí)于日常踐履。在孝道方面，他高揚(yáng)“百事孝為先”，稱“父母在世佛”，將孝親視為修行之本；在讀書方面，他重申“中華世代勸，人人要讀書”，但更強(qiáng)調(diào)“無字書要讀”，主張“三人行有師，百師緣萬物”，體現(xiàn)知行合一的實(shí)踐智慧。
賦中對(duì)為官之道的警示尤為深刻：“自來色帶刀，古來貪有毒”“權(quán)色如交易，大事亦要誤”，直指權(quán)力腐敗之根源。作者借“太宗民為水，浮舟已能覆”之古訓(xùn)，重申“民為邦本”的政治倫理，呼吁“為官要清廉，公私要清楚”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神與士人擔(dān)當(dāng)。
全篇最動(dòng)人處，在于其“敬畏”之心。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人做天在看，天上有神目”“懷揣敬畏心，如履薄冰路”，并非宣揚(yáng)迷信，而是借傳統(tǒng)話語喚醒現(xiàn)代人對(duì)道德律令的尊重。在價(jià)值多元、信仰缺失的當(dāng)下，這種對(duì)“神明高處駐”的敬畏，實(shí)為對(duì)良知、對(duì)歷史、對(duì)天地秩序的敬畏，是維系社會(huì)道德底線的重要精神資源。
結(jié)尾處，“今日天藍(lán)徹，白云天上渡。仲春行惠風(fēng)，聊寫修行賦”，筆調(diào)由莊重轉(zhuǎn)為清雅，展現(xiàn)修行者內(nèi)心的澄明與自在。作者不以說教自居，而曰“若有方寸用，今日無白書”，謙遜中見真誠，恰是修行者“知行合一”的真實(shí)寫照。
綜觀全篇，《修行賦》雖用古體，卻無泥古之弊；雖倡傳統(tǒng)，卻不拒現(xiàn)代。它既是對(duì)中華修身文化的深情回望，亦是對(duì)當(dāng)代人精神困境的積極回應(yīng)。在浮躁喧囂的21世紀(jì)，孫述考先生以一篇《修行賦》提醒我們：修行不在深山，而在紅塵；不在遠(yuǎn)方，而在當(dāng)下。唯有日日省察、步步踏實(shí)，方能在紛繁世相中守住本心，在時(shí)代洪流中挺立人格。
此賦非僅文字之美，實(shí)為心靈之藥。愿天下讀者，閑來一讀，或可于“天藍(lán)徹”之日，見自己，見天地，見眾生。
古今修行的哲思
——評(píng)孫述考先生的《修行賦》
作者/文心
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
2026.3.31日
孫述考先生的《修行賦》，是一篇立足于解析其跨越古今的修行哲思，兼顧思想深度與文學(xué)性的文學(xué)佳作。
當(dāng)仲春的惠風(fēng)拂過紙頁，孫述考先生的《修行賦》以質(zhì)樸卻厚重的筆觸，為當(dāng)代人鋪展了一幅跨越古今的修行長(zhǎng)卷。不同于古典詠物賦的精巧雕琢，這篇賦作以“修行”為錨點(diǎn)，串聯(lián)起圣賢智慧、世俗倫理與當(dāng)代叩問，完成了一次對(duì)修行本質(zhì)的詩性拆解。
開篇四句“修行何其苦，修行何其素。修行何其孤，修行何其獨(dú)”，如黃鐘大呂，直接叩擊修行的本真底色。沒有華麗的辭藻堆砌，只有對(duì)修行狀態(tài)的精準(zhǔn)概括——苦是磨礪，素是歸真，孤是堅(jiān)守，獨(dú)是清醒。這不僅是對(duì)修行者的共情，更是對(duì)“修行”二字的祛魅：它從來不是遠(yuǎn)離塵囂的出世逃避，而是直面本心的入世磨礪。緊接著的“古人修行者，今人為何慕。如何稱修行，修行如何渡”，以設(shè)問勾連古今，將個(gè)人修行的小命題，推向了時(shí)代精神的大語境。
賦作的核心價(jià)值，在于構(gòu)建了一套兼容并蓄的修行坐標(biāo)。作者以“宇宙多維度，人間不知數(shù)”的視野，打通了儒釋道三家的修行脈絡(luò)：佛家的“救贖”與“七級(jí)浮屠”，道家的“行義”與“天必誅不義”，儒家的“行仁”與“仁義同一屬”，在文中并非彼此割裂的理論，而是共同指向“善”的核心。更難得的是，作者沒有局限于傳統(tǒng)思想的復(fù)述，而是將孫中山的“博愛”、毛澤東的“為人民服務(wù)”等當(dāng)代理念融入其中，讓修行的內(nèi)涵從個(gè)體的道德完善，擴(kuò)展到了社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種古今對(duì)話的寫法，既避免了復(fù)古主義的迂腐，又跳出了功利主義的浮躁，展現(xiàn)出一種“守正創(chuàng)新”的文化自覺。
如果說思想的兼容是《修行賦》的骨架，那么世俗倫理的鋪陳便是其血肉。作者沒有空談玄理，而是將修行落實(shí)到了具體的人生場(chǎng)景中：從“百事孝為先，家中孝父母”的人倫起點(diǎn)，到“為官要清廉，公私要清楚”的政治操守；從“寒門出將相，書香造文儒”的成才路徑，到“三人行有師，百師緣萬物”的學(xué)習(xí)態(tài)度。這些內(nèi)容看似平實(shí)，卻暗合了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯遞進(jìn)。尤其值得一提的是，作者對(duì)“父母在世佛”的闡釋，沒有停留在道德說教的層面，而是以“父愛比高山，母恩比海湖”的具象比喻，將抽象的孝道轉(zhuǎn)化為可感知的情感，讓修行的起點(diǎn)變得溫暖而堅(jiān)實(shí)。
在表達(dá)方式上，《修行賦》繼承了漢賦鋪陳排比的傳統(tǒng)，又融入了當(dāng)代詩歌的自由靈動(dòng)。文中大量運(yùn)用四字句與排比句，如“敬天亦敬地，愛人仔細(xì)悟。江山與社稷，百姓是基礎(chǔ)”，節(jié)奏鏗鏘，朗朗上口，既適合誦讀，又便于記憶。同時(shí)，作者又能靈活運(yùn)用長(zhǎng)短句的變化，在鋪陳之后適時(shí)插入“今不如古人，今人應(yīng)學(xué)古”“人做天在看，天上有神目”這樣的短句，如重錘擊鼓，振聾發(fā)聵。這種語言風(fēng)格，讓原本嚴(yán)肅的哲學(xué)命題，擁有了通俗的傳播力，真正實(shí)現(xiàn)了“寫罷寄天下，朋親閑來讀”的創(chuàng)作初衷。
賦作的結(jié)尾，以“今日天藍(lán)徹，白云天上渡。仲春行惠風(fēng)，聊寫修行賦”的寫景收束，將宏大的哲思回歸到當(dāng)下的生活場(chǎng)景。這種處理方式，既呼應(yīng)了開篇的仲春時(shí)節(jié)，又暗含了“修行在當(dāng)下”的深意：修行不是遙不可及的彼岸，而是在每一個(gè)天藍(lán)風(fēng)清的日子里，對(duì)本心的堅(jiān)守與對(duì)善念的踐行。而“若有方寸用，今日無白書”的自謙，更彰顯了作者的文化擔(dān)當(dāng)——他不是在構(gòu)建一套完美的修行體系，而是希望以文字為橋梁，喚起當(dāng)代人對(duì)精神世界的關(guān)注。
在這個(gè)浮躁的時(shí)代，《修行賦》恰似一股清泉，為迷茫的人們提供了一個(gè)精神的坐標(biāo)。它告訴我們，修行從來不是少數(shù)人的專利，而是每個(gè)人都可以踐行的生活方式；它不是脫離現(xiàn)實(shí)的玄學(xué)，而是立足當(dāng)下的智慧；它不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，而是對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這篇賦作，不僅是孫述考先生個(gè)人修行的總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)代人精神困境的回應(yīng)：在物質(zhì)日益豐裕的今天，我們更需要找回那份“懷揣敬畏心，如履薄冰路”的清醒，那份“日日悟一言，即與圣賢處”的堅(jiān)持，那份“達(dá)者善天下，修身掃己屋”的擔(dān)當(dāng)。
當(dāng)我們合上書頁，仲春的惠風(fēng)仿佛還在耳邊吹拂?！缎扌匈x》的價(jià)值，或許就在于此：它沒有給出修行的標(biāo)準(zhǔn)答案，卻為我們指明了一條通往內(nèi)心寧靜的道路。而這條道路，需要我們?cè)谌粘５拿恳粋€(gè)選擇中，一步步去丈量，去踐行。
作者簡(jiǎn)介：孫述考老師:字碩勛，又字鴻儒，子文，一喬。號(hào)東海嶗主人，山東青島人。研究生畢業(yè)，中文專業(yè)，文學(xué)學(xué)士。教師、畫家、書法家、國(guó)學(xué)專家、作家兼詩人、詩詞理論家、中醫(yī)神經(jīng)導(dǎo)能療法創(chuàng)始人。喜歡藝術(shù)和文學(xué)和收藏奇石。創(chuàng)作詩詞歌賦萬余首，受到人們喜愛。在幾十余家詩歌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和報(bào)刊發(fā)表過詩作與文章，作品傳播海內(nèi)外和海峽兩岸。經(jīng)過五年多的努力，在歷史上繼賈存仁將李毓秀的《訓(xùn)蒙文》改編為《弟子規(guī)》以后，進(jìn)行第一次大規(guī)模增編，《孫述考增編＜弟子規(guī)＞》四千余字，比原文增加了三千多字。將孔子的《論語》參差不齊的文言文改編為三字一句的《詩論語》，在中國(guó)歷史上第一次完成了體式上的改編。將洪應(yīng)明《菜根譚》改編成《詩譯＜菜根譚＞》等等，對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
