《目連文化的魅力初探》
作者：東籬夫
中華民族，是一個(gè)多元文化兼容并蓄、文化底蘊(yùn)非常深厚的民族。在浩如星海的中華傳統(tǒng)文化中，有一種內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)、表現(xiàn)形式多樣、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化現(xiàn)象，這就是以《目連救母》為基礎(chǔ)，集儒、釋、道“三教”精髓與民間樸素文化意識(shí)于一體的“中華孝德文化”。
在中國(guó)民間，有“天下大孝數(shù)目連”的說(shuō)法。無(wú)論是士農(nóng)工商，販夫走卒，達(dá)官顯貴，都把“忠孝”作為育人御德的第一“課堂”，而“不忠不孝”則為所有人所唾棄。這種樸素的民族意識(shí)，是刻在每一個(gè)中國(guó)人頭上的耀眼“名片”，成為中國(guó)人為人處世最基本的“人道”和民族文化最根本的、最重要的組成部分。
作為孝德文化主體的“目連文化現(xiàn)象”，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中是怎樣形成的？為什么會(huì)被各階層欣然接受？其文化魅力到底在哪里？一直是文藝界、學(xué)術(shù)界所關(guān)注的課題。作者從1991開(kāi)始收集整理目連戲劇資料以來(lái)，相繼走訪(fǎng)了不少古剎高申，拜讀過(guò)較多經(jīng)書(shū)史料，從中獲得了一些“答案”。這些答案雖然不一定準(zhǔn)確和完美，但卻可以起到拋磚引玉的作用，希望與有志于目連文化研究的專(zhuān)家學(xué)者和同仁們共勉。
一、從經(jīng)典到世俗：孝道精神的跨文化演繹
目連文化的源頭，可追溯至西晉竺法護(hù)譯出的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。經(jīng)中記載佛陀弟子目連，得六通后見(jiàn)母親墮入餓鬼道，盛飯奉母卻化為火炭，遂求助于佛。佛陀指點(diǎn)他于七月十五僧自恣日設(shè)盂蘭盆會(huì)，供養(yǎng)十方僧眾，借集體功德救母脫離苦海。這一佛教故事傳入中國(guó)后，迅速與本土孝道文化交融，完成了從宗教敘事到世俗倫理的轉(zhuǎn)化。
唐代變文《大目乾連冥間救母變文》中，目連的形象已褪去純粹的佛教徒色彩，成為“至孝”的世俗化身。他遍歷地獄、歷經(jīng)磨難，其救母的動(dòng)機(jī)從“報(bào)佛恩”轉(zhuǎn)向“報(bào)親恩”，契合了儒家“百善孝為先”的倫理觀(guān)念。到明代鄭之珍編撰《新編目連救母勸善戲文》時(shí)，故事進(jìn)一步本土化：目連本來(lái)是釋迦牟尼的十大弟子之一的桂枝羅漢，號(hào)神通，傳說(shuō)能飛上蔸率天；因聽(tīng)說(shuō)天下之人喪失敬畏之心，不守道德，不遵禮法，給人類(lèi)帶來(lái)劫難，死后會(huì)墮入地府受苦，便發(fā)下宏愿，到人間渡化眾生；下凡到四川省射洪縣金寶灣投胎于傅府門(mén)下，俗名傅羅卜；又因?yàn)槠涓冈缤觯?/span>母親劉氏四娘遭下人慫恿和城隍土地陷害，犯下諸多罪惡，被雷公電母誤殺，打入無(wú)間地獄；蘿卜聽(tīng)說(shuō)只有自己出家修行，功德圓滿(mǎn)后才能下地府救母親，于是舍去萬(wàn)貫家財(cái)，出家訪(fǎng)道，了解千辛萬(wàn)苦，尋得毗盧尊者為師，賜法號(hào)目連；修成正果后下到地府，打破鐵圍城，救出母親，并通過(guò)三界對(duì)案，為母親平反昭雪。此時(shí)的目連故事，已成為儒釋道三教融合的產(chǎn)物——佛教的因果報(bào)應(yīng)、道教的鬼神體系、儒家的孝道倫理與神話(huà)浪漫主義思想相互交織，構(gòu)成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
在四川射洪青堤鄉(xiāng)的民間傳說(shuō)中，目連的故事更具煙火氣。不但有傅府當(dāng)年的遺址，還有傅府積德行善的“積善堂”、“布施橋”以及傅蘿卜出家后后人為其所建的“目連寺”等；并以口耳相傳的細(xì)節(jié)，將目連塑造成一個(gè)接地氣的孝子形象，讓孝道精神真正扎根于民間。
二、從文本到舞臺(tái)：戲劇藝術(shù)的活態(tài)傳承
目連文化的魅力，不僅在于其精神內(nèi)核，更在于它以戲劇為載體，形成了跨越千年的活態(tài)傳承。北宋時(shí)，《目連救母》已被搬上雜劇舞臺(tái)，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，七夕后汴京勾欄瓦舍連演此劇多日，觀(guān)者倍增。到了明代，鄭之珍的《勸善戲文》刊刻后風(fēng)靡全國(guó)，各地戲班紛紛改編演出，形成了風(fēng)格各異的目連戲流派。
在射洪青堤鄉(xiāng)，目連戲的演出傳統(tǒng)延續(xù)至今。當(dāng)?shù)啬窟B戲班多為民間自發(fā)組織的“太平會(huì)”，演員皆是鄉(xiāng)里百姓，農(nóng)忙時(shí)耕田種地，農(nóng)閑時(shí)登臺(tái)演出。他們的表演保留了許多古老的技藝：如《男吊》《女吊》中的懸索特技，演員僅憑一根繩索懸空翻轉(zhuǎn)，模擬鬼魂從地獄爬出的場(chǎng)景；《啞目連》則以啞劇形式演繹目連救母，全靠肢體動(dòng)作與表情傳遞情感，極具原始戲劇的張力。這些表演技藝，不僅是目連戲的藝術(shù)特色，更是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的“活化石”。
紹興目連戲則以“雜戲”見(jiàn)長(zhǎng)，演出中穿插滑稽調(diào)笑、傀儡表演、疊羅漢等技藝，甚至融入武術(shù)與雜技。魯迅在《無(wú)常》《女吊》等雜文中，曾詳細(xì)描述紹興目連戲的演出場(chǎng)景：“這所穿的是紅衫，在臺(tái)上蹣跚，行走時(shí)又細(xì)細(xì)地發(fā)出聲音，這就是‘女吊’。她一出現(xiàn)，大家就都緊張，而且高興起來(lái)了。”這種將宗教儀式與娛樂(lè)表演相結(jié)合的形式，讓目連戲兼具教化功能與審美價(jià)值，成為紹興水鄉(xiāng)社戲的核心內(nèi)容。
徽州目連戲則融合了當(dāng)?shù)氐纳礁栊≌{(diào)與道士腔，唱腔質(zhì)樸粗獷，充滿(mǎn)山野氣息。《十月懷胎》中劉氏唱道：“正月懷胎在娘身，不知情信不知情。好比水上浮萍草，未知生根不生根?！庇弥卑椎母柙~訴說(shuō)生育之苦，極易引發(fā)觀(guān)眾共鳴。其角色行當(dāng)雖分生旦凈末丑，但表演自由隨性，常穿插《王婆罵雞》《泥水作打墻》等民間小戲，以喜劇形式諷刺社會(huì)丑惡，使嚴(yán)肅的宗教主題變得生動(dòng)活潑。
這些目連戲，后來(lái)被一些漂洋過(guò)海的民間藝人，帶到了新加坡、馬來(lái)西亞等地，讓目連救母孝德思想發(fā)揚(yáng)光大，成為許多國(guó)家或地區(qū)人們所接受的傳統(tǒng)美德。
三、從傳說(shuō)到民俗：節(jié)日文化的深層建構(gòu)
目連文化對(duì)中國(guó)民俗的影響，最直接的體現(xiàn)便是中元節(jié)的形成。據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》記載，目連于七月十五設(shè)盂蘭盆會(huì)救母，這一佛教儀式逐漸演變?yōu)槊耖g的中元節(jié)。在這一天，人們不僅祭祀祖先，還會(huì)放河燈、燒紙錢(qián)，超度孤魂野鬼，形成了“敬祖”與“濟(jì)孤”兼具的節(jié)日習(xí)俗。
在射洪青堤鄉(xiāng)，中元節(jié)的氛圍尤為濃厚。每到七月十四，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)準(zhǔn)備豐盛的祭品，前往目連寺祭拜目連與劉青提。寺廟內(nèi)會(huì)舉行盛大的盂蘭盆會(huì)，僧眾誦經(jīng)祈福，信徒們則手持蓮花燈，沿著涪江河緩緩行走，將燈放入水中，象征著為亡靈照亮歸途；除此之外，當(dāng)?shù)剡€有“放生”的習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月初八，當(dāng)?shù)厝硕家e辦“放生會(huì)”，十里八鄉(xiāng)的善男信女，把魚(yú)、龜?shù)人偷胶永锓派?，既祈禱平安，又表示對(duì)生命的尊重和自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
除了中元節(jié)，目連文化還滲透到其他民俗活動(dòng)中。青堤鄉(xiāng)的“鐵水火花龍”便是一例。每年正月十五，當(dāng)?shù)匚椠堦?duì)會(huì)用熔化的鐵水打出漫天火花，巨龍?jiān)诨鸹ㄖ蟹v跳躍，場(chǎng)面壯觀(guān)。據(jù)老藝人講，這一習(xí)俗源于目連救母的傳說(shuō)：目連為救母親，曾在地獄中與惡鬼搏斗，鐵水火花象征著他與惡鬼戰(zhàn)斗時(shí)的火光，舞龍則寓意著驅(qū)邪避兇、祈福納祥。如今，“青堤鐵水火花龍”已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為目連文化的另一種表達(dá)。
四、從神話(huà)故事到現(xiàn)實(shí)生活：目連文化的時(shí)代價(jià)值正在突顯
在現(xiàn)代社會(huì)，目連文化依然具有不可替代的價(jià)值。首先，它所倡導(dǎo)的孝道精神，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在家庭結(jié)構(gòu)日益小型化、代際關(guān)系逐漸疏離的今天，目連救母的故事提醒人們不忘父母養(yǎng)育之恩，珍視親情，這對(duì)構(gòu)建和諧家庭、傳承優(yōu)良家風(fēng)具有重要意義。
其次，目連戲作為傳統(tǒng)戲劇的“活化石”，承載著豐富的藝術(shù)基因。其表演中的特技、武術(shù)、雜技等元素，對(duì)研究中國(guó)戲劇的起源與發(fā)展具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，目連戲所蘊(yùn)含的民俗文化、宗教文化與倫理觀(guān)念，也為社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科提供了珍貴的研究樣本。
其三，在目連救母的過(guò)程中，所反映的許多細(xì)節(jié)，都映射出當(dāng)前所提倡的忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、愛(ài)國(guó)、齊家和反對(duì)貪腐、敬畏法度、不向黑惡勢(shì)力低頭的思想。目連的祖父傅天斗舍身救梁武帝，目連母親在面對(duì)城隍土地敲詐勒索的時(shí)候，以及目連三下地府怒懟十殿閻君等情節(jié)，都體現(xiàn)了這些思想，與今天的意識(shí)形態(tài)要求相吻合。
此外，目連文化還具有獨(dú)特的旅游開(kāi)發(fā)潛力和人文價(jià)值。四川省射洪市不但成立了“目連文化研究會(huì)”等民間群團(tuán)組織，而且射洪青堤鄉(xiāng)作為“目連故里”，還充分運(yùn)用目連寺、劉青堤墓、會(huì)緣橋等歷史遺跡，以及目連戲、鐵水火花龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造“目連故里”推動(dòng)文化旅游發(fā)展，讓更多人了解了目連文化，也為鄉(xiāng)村振興注入了動(dòng)力。
回望目連文化的發(fā)展歷程，它從佛教經(jīng)典中走來(lái)，歷經(jīng)千年演變，早已融入中華民族的文化血脈。盡管由于所處時(shí)代的關(guān)系，有些情節(jié)難免會(huì)有不合時(shí)宜的地方，但無(wú)論是孝道精神的傳承，還是戲劇藝術(shù)的延續(xù)，抑或是民俗文化的建構(gòu)，都是值得我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)光大的。只要我們“去其糟粕,取其精華”，在創(chuàng)作目連文化藝術(shù)方面與時(shí)俱進(jìn)，就一定能做到“古為今用”，目連文化的獨(dú)特魅力，就會(huì)突顯出強(qiáng)健的生命力。
作者簡(jiǎn)介
東籬夫，本名黎佳君，原籍四川射洪人，中共黨員；曾用筆名巴蜀樵子、雪浪；兵團(tuán)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員；公開(kāi)發(fā)表文學(xué)作品500余萬(wàn)字，詩(shī)歌200余首；代表作有小說(shuō)《亂世疑案》、《金芊擔(dān)傳奇》、《古鎮(zhèn)上的小人物》等；散文《世上只有爸爸好》、《圣潔的枇杷花》、《大美屯南》等；詩(shī)歌《我的兵團(tuán)老鄉(xiāng)》、《遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)》、《偉大的公民特殊的“兵”》、曲藝唱本《目連全傳》等。
東籬夫從小酷愛(ài)文學(xué)。“用文字記錄有用的東西留給后人”是其畢生追求，無(wú)論是早年漂泊流浪的日子，還是處在人生低谷的時(shí)候，都沒(méi)有放棄過(guò)寫(xiě)作；其作品充滿(mǎn)正能量，情感真摯；尤其注重典型人物塑造與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，故事性與藝術(shù)性的結(jié)合，傳承性與啟迪性相結(jié)合；深受讀者歡迎和文學(xué)藝術(shù)界的肯定。
近年來(lái)相繼獲得“華夏文學(xué)獎(jiǎng)”、“國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“中華文典獎(jiǎng)”、“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)”、“文學(xué)精品工程獎(jiǎng)”、“秦嶺文學(xué)獎(jiǎng)”、“萬(wàn)象文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)數(shù)十次；并被授予“全國(guó)創(chuàng)作勞模”、“文化擺渡人”、“文曲星”、“共和國(guó)文壇脊梁”、“傳統(tǒng)文化一級(jí)作家（詩(shī)人）”、“傳播民俗文學(xué)博士.教科文傳承師”、“中國(guó)文學(xué)傳承大使”、“中國(guó)人民作家.全國(guó)突出貢獻(xiàn)先進(jìn)個(gè)人”、“世界詩(shī)人大會(huì)亞洲十大詩(shī)人”、“世界文化藝術(shù)大師等稱(chēng)號(hào)；連續(xù)兩年獲“全國(guó)兩會(huì)重點(diǎn)推薦藝術(shù)家”人選；入選“中外華語(yǔ)作家杰出人才庫(kù)杰出人才”。
歷任兵團(tuán)連隊(duì)職工、政工員、團(tuán)機(jī)關(guān)宣傳干事、電視臺(tái)記者、電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)、文體廣電旅游中心主任等職；2023年退休；現(xiàn)為兵團(tuán)十師北屯市作家協(xié)會(huì)副主席、世界詩(shī)人聯(lián)誼會(huì)副主席、“聯(lián)盟文化學(xué)院、聯(lián)合傳媒書(shū)院客座教授”、《文學(xué)與藝術(shù)》編輯部首席作家（詩(shī)人）、《當(dāng)代文壇》和《新時(shí)代中國(guó)文藝》編輯部執(zhí)行總編、《中國(guó)人民作家》常務(wù)總編、中央電視臺(tái)中學(xué)生頻道文化藝術(shù)顧問(wèn)。
