《一路從泥濘走到了美景》以盧瓦爾河谷為經(jīng)，人文精神為緯，織就一幅自然與歷史交相輝映的錦繡長卷。尹玉峰先生將法蘭西的浪漫精魂與東方詩學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉巧妙融合，在“綿羊細(xì)雨”的溫潤意象中，讓鐘聲與波光共舞。詩中“細(xì)小的石子便可讓水中城堡倒影蕩漾”的微妙筆觸，與“思想者的頭顱至高無尚”的磅礴氣象相映成趣，馬克思與燕妮的愛情、肖邦的琴韻、巴爾扎克的人間喜劇，皆在“金黃耀眼之光”的統(tǒng)攝下化作文明長河中的璀璨星子。全詩以“白詩南”葡萄酒的馥郁層次喻文化積淀，以太陽與行星的宇宙圖式喻精神自由，最終在“自由和歡暢”的復(fù)調(diào)中完成對人文主義精神的禮贊。（陳中玉）
↑作者陳中玉( 名醫(yī) 作家 詩人
泥濘中的星辰
——尹玉峰旎詩《一路從泥濘走到了美景》綜合評析
作者：陳中玉
遠(yuǎn)處的鐘聲回蕩在綿羊細(xì)雨里
盧瓦爾河谷，藏身于浪漫之都
盛產(chǎn)古堡、白萄酒
思想家、藝術(shù)家和
作家，一路從泥濘走到了
美景，若只如初見，一顆
細(xì)小的石子便可以
讓水中城堡的倒影
隨著水波一圈一圈地蕩漾開去
空氣中散發(fā)著花草的淡淡幽香
把痛苦埋藏在心底里最深的層巖
馬克思與燕妮手挽手在這里徜徉
思想者，玉樹臨風(fēng)，為人類
思考的頭顱至高無尚！肖邦
的愛情曾在這里彈唱一曲弦顫千古
的絕響！說到《人間喜劇》都知道
巴爾扎克；再追憶現(xiàn)代小說
之父拉伯雷，拉伯雷曾經(jīng)說
生我養(yǎng)我的正是盧瓦爾河谷這個(gè)
法蘭西的花園，世界文化的寶藏
水手們聚會(huì)在這里暢飲，遙慕
古堡里居住過的國王的愛妃和
貴婦人們愛情。手搖一杯
金黃色的流體漫溢著清新
干凈香昧的白詩南，若鍛花、梨
蜂蜜和烤棒子，又如蘋果、檸檬
鍛花變幻的層次，飽滿馥郁
圓潤珠鮮！像太陽、其金黃
耀眼之光在耳畔灑下瀑布般喧響
環(huán)繞太陽的行星，是自由和歡暢
——尹玉峰《旎詩:一路從泥濘走到了美景》
盧瓦爾河谷的鐘聲，穿透綿羊細(xì)雨的輕紗，在尹玉峰先生的詩行間久久回蕩。這不僅僅是一次風(fēng)景的描摹，更是一場穿越時(shí)空的精神漫游，一次對文明積淀的深情觸摸。詩人以“一路從泥濘走到了美景”為軸心，為我們打開了一扇通往法蘭西精神殿堂的窗扉，讓我們得以窺見歷史深處那些熠熠生輝的人性光芒。
一、地理空間與精神圖景的交融
尹玉峰先生筆下的盧瓦爾河谷，早已超越了一處地理坐標(biāo)的物理屬性。它“藏身于浪漫之都”，盛產(chǎn)古堡與白葡萄酒，更孕育思想家、藝術(shù)家和作家——詩人敏銳地捕捉到，這片土地的真正珍寶并非物質(zhì)的華麗堆砌，而是精神的豐饒沃土。當(dāng)一顆細(xì)小的石子能讓“水中城堡的倒影”蕩漾開去，我們看到的不僅是自然景象的微妙變幻，更是文明長河中每一次思想漣漪所激起的深遠(yuǎn)回響。
這種將地理空間精神化的書寫策略，賦予了詩歌一種獨(dú)特的時(shí)空厚度。盧瓦爾河谷不再是旅游手冊上遙遠(yuǎn)的存在，而成為可感可知的心靈故鄉(xiāng)；歷史不再是枯燥的年代與事件，而成為鮮活地生長在每一寸土地上的生命體驗(yàn)。詩人以“一路從泥濘走到了/美景，若只如初見”一句，點(diǎn)明了全詩的主線，更賦予了整部作品以歷史的縱深感。在這里，“泥濘”與“美景”形成鮮明的對照，既是地理空間的真實(shí)寫照，更是對人類文明進(jìn)程的深刻隱喻——那些偉大的思想、藝術(shù)與愛情，無不是在艱難困苦中孕育而生。
二、歷史群像與人性光輝的召喚
詩歌最動(dòng)人之處，在于詩人將目光投向那些曾在盧瓦爾河谷留下足跡的思想巨匠與藝術(shù)靈魂?！榜R克思與燕妮手挽手在這里徜徜徉”——這一意象的選取別具深意。無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師在這里卸下了思想的鎧甲，回歸到最樸素的人類情感。詩人寫道：“把痛苦埋藏在心底里最深的層巖”，這不僅是對馬克思與燕妮愛情的詩意表達(dá)，更是對人類精神力量的一種揭示：那些看似不可承受的痛苦，終將成為滋養(yǎng)靈魂的養(yǎng)料。
肖邦的愛情彈唱，使空氣中至今飄蕩著浪漫主義的音符；巴爾扎克在這里書寫《人間喜劇》，用文字解剖社會(huì)萬象；拉伯雷則稱盧瓦爾河谷為“生我養(yǎng)我的……法蘭西的花園，世界文化的寶藏”。詩人通過對這些文化巨人的召喚，構(gòu)建了一個(gè)跨越時(shí)空的精神共同體?！八枷胝?，玉樹臨風(fēng)，為人類/思考的頭顱至高無尚！”這句詩揭示了創(chuàng)造者共同的命運(yùn)與尊嚴(yán)——那些看似光鮮的文明成就，往往孕育于深沉的痛苦之中。馬克思流亡生涯的艱辛，肖邦疾病纏身中的創(chuàng)作，巴爾扎克債務(wù)壓力下的筆耕不輟，都印證著“泥濘”與“美景”的辯證關(guān)系。
尤為可貴的是，詩人的視野并未停留在精英層面。他同樣將目光投向了那些“水手們聚會(huì)在這里暢飲”的普通人，他們“遙慕/古堡里居住過的國王的愛妃和/貴婦人們愛情”。這一轉(zhuǎn)折看似突然，實(shí)則體現(xiàn)了詩人對人類生活的整體觀照。歷史不僅由偉大的思想與藝術(shù)構(gòu)成，也由普通人的情感與欲望編織。那些“手搖一杯/金黃色的流體漫溢著清新/干凈香味的白詩南”的水手們，同樣是盧瓦爾河谷歷史的一部分，他們以最樸實(shí)的方式參與著人類情感的共同創(chuàng)造。這種對“小人物”的關(guān)懷，使詩歌獲得了更為深厚的倫理溫度。
三、感官通感與生命體驗(yàn)的升華
詩歌后半部分對白葡萄酒的描繪，堪稱味覺與視覺的通感盛宴?！敖瘘S色的流體漫溢著清新干凈的香味”，從“鍛花、梨、蜂蜜和烤棒子”到“蘋果、檸檬鍛花變幻的層次”，詩人將品酒的感官體驗(yàn)升華為精神的沉醉。這種細(xì)膩的感受力，使抽象的文化傳承變得可觸可感。當(dāng)“太陽般耀眼之光在耳畔灑下瀑布般喧響”，我們仿佛聽見了文明生生不息的律動(dòng)。
這種通感手法的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了詩人精湛的語言技藝，更揭示了文化傳承的本質(zhì)——它從來不是對過去的頂禮膜拜，而是讓歷史的精神活在當(dāng)下的生命體驗(yàn)之中。正如品酒時(shí)舌尖的震顫與靈魂的共鳴，我們與歷史的相遇，也應(yīng)當(dāng)是這樣一種全身心的沉浸與呼應(yīng)。詩中的盧瓦爾河谷，既是地理空間，更是心靈故鄉(xiāng)；既是歷史的見證，又是未來的啟示。
四、“泥濘與美景”的辯證哲學(xué)
貫穿全詩的核心意象“一路從泥濘走到了美景”，承載著深刻的人生智慧與歷史洞察。尹玉峰以此揭示了一個(gè)普遍的人類經(jīng)驗(yàn)：最輝煌的成就，往往誕生于最艱難的處境；最深刻的美麗，常常浸潤著痛苦的淚水。
掩卷沉思，我不禁想起中國古語“艱難困苦，玉汝于成”的智慧。無論是馬克思為人類求解放的思想歷程，還是肖邦用音樂表達(dá)的民族情感，抑或巴爾扎克對社會(huì)的深刻洞察，無不是在“泥濘”中孕育的“美景”。詩人以“把痛苦埋藏在心底里最深的層巖”這樣沉郁的句子，讓我們看到創(chuàng)造者們不為人知的艱辛；又以“環(huán)繞太陽的行星，是自由和歡暢”這樣明亮的意象，讓我們感受精神超越的喜悅。這種對苦難與輝煌的辯證呈現(xiàn)，使詩歌獲得了震撼人心的力量。
五、文化傳承與精神星火的延續(xù)
尹玉峰先生此詩最深刻的啟示，在于它揭示了文化傳承的本質(zhì)——不是對過去的頂禮膜拜，而是讓歷史的精神活在當(dāng)下，讓前人的火種在后人的心中繼續(xù)燃燒。當(dāng)我們“一路從泥濘走到了美景”，每一步都踏著前人的足跡，每一次眺望都承接文明的星光。
詩歌最后，詩人以“像太陽、其金黃/耀眼之光在耳畔灑下瀑布般喧響/環(huán)繞太陽的行星，是自由和歡暢”作結(jié)，將整首詩的情感推向高潮。這里的“太陽”與“行星”構(gòu)成一個(gè)光輝的意象系統(tǒng)，暗示著人類精神世界中那些偉大的創(chuàng)造者與普通受眾之間的共生關(guān)系。沒有太陽的光芒，行星將陷入黑暗；沒有行星的環(huán)繞，太陽也將孤獨(dú)無依。這種深刻的互文性思考，既是對盧瓦爾河谷精神的概括，也是對人類共同理想的期許。
結(jié)語：在泥濘中尋找星辰
掩卷沉思，仿佛看見那些偉大的靈魂依然在河谷間漫步，他們的思考與創(chuàng)造，如同“環(huán)繞太陽的行星”，永遠(yuǎn)保持著“自由和歡暢”的姿態(tài)。而我們的閱讀與感悟，正是讓這文明之火永不熄滅的薪柴。
當(dāng)我們在生活的泥濘中跋涉時(shí)，不妨想想這條“從泥濘走到了美景”的路，想想那些曾在人類歷史上閃耀的星辰。尹玉峰先生的這首詩，不僅是對盧瓦爾河谷的禮贊，更是對人類精神力量的頌歌。它讓我們相信，無論面對怎樣的困境，人類對美、對真理、對自由的追求，終將引領(lǐng)我們穿越泥濘，走向那片星光璀璨的美景。
擱筆之時(shí)，意猶未盡。遂賦《水調(diào)歌頭》一闋，將未盡之言，托于詞中。
何處覓詩境，盧瓦爾河濱。古堡煙雨深處，鐘磬蕩幽塵。曾見哲人攜手，更聞琴聲絕響，筆墨寫乾坤。泥濘踏穿后，美景眼前分。
白萄釀，金波漾，醉香醇。水手遙慕宮闕，杯底亦留痕。多少深憂淺恨，化作層巖心底，星火照來人。且向長河望，萬古一燈存。
——陳中玉《水調(diào)歌頭·讀尹玉峰〈一路從泥濘走到了美景〉感懷》
《一路從泥濘走到了美景》評析創(chuàng)作手記
寫下這篇評析的最后一個(gè)字時(shí)，窗外的天色已經(jīng)暗了下來。我坐在書桌前，面前攤開著尹玉峰先生的詩作，那些詩句仿佛還在紙頁上微微發(fā)燙。說不上是一氣呵成，但在寫作的過程中，確實(shí)有一種被什么東西推著走的感覺——仿佛不是我選擇了這些文字，而是這些文字選擇了我。
緣起：一次偶然的相遇
最初讀到尹先生的這首詩，是在一個(gè)雨天的下午。說實(shí)話，起初我只是被“盧瓦爾河谷”這個(gè)意象吸引——那是我一直向往卻未曾到過的地方。但讀著讀著，詩句中那種沉郁而又明亮的氣息漸漸抓住了我?！耙宦窂哪酀糇叩搅嗣谰啊薄@九個(gè)字像一把鑰匙，突然打開了我心中某個(gè)塵封已久的角落。
我意識(shí)到，這不是一首簡單的風(fēng)景詩。詩人寫的不是游記，而是一種更深層的東西——關(guān)于文明如何從苦難中生長，關(guān)于人類精神如何在泥濘中跋涉，最終走向那片星光。
于是我開始認(rèn)真琢磨這首詩。一遍，兩遍，三遍……每一遍都有新的發(fā)現(xiàn)。馬克思與燕妮的身影，肖邦的琴聲，巴爾扎克的筆墨，還有那些在古堡邊暢飲的水手們——這些意象交織在一起，構(gòu)成了一幅跨越時(shí)空的精神圖景。我覺得自己必須把這些感受寫下來，否則就辜負(fù)了這次相遇。
構(gòu)思：尋找那條主線
動(dòng)筆之前，我花了很多時(shí)間思考一個(gè)問題：這首詩最打動(dòng)我的到底是什么？
是盧瓦爾河谷的風(fēng)景嗎？不完全是。是那些歷史人物的光輝嗎？也不全是。最后我明白，真正觸動(dòng)我的，是詩中那條貫穿始終的線索——“泥濘”與“美景”的辯證關(guān)系。詩人不是在單純地贊美美景，而是在揭示一個(gè)深刻的真相：所有的美景，都是從泥濘中走出來的。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我興奮不已。我決定以這個(gè)意象為核心，構(gòu)建整篇評析的結(jié)構(gòu)。我要告訴讀者，尹玉峰先生寫的不僅是一個(gè)地理空間，更是一個(gè)精神空間；不僅是歷史，更是歷史如何在當(dāng)下活著。
寫作：一場與自我的對話
寫作的過程比我想象的要艱難。不是沒有話說，而是想說的話太多，怕說不清楚，怕說不到位。
寫第一部分“地理空間與精神圖景的交融”時(shí)，我反復(fù)斟酌如何表達(dá)盧瓦爾河谷的雙重屬性。我想讓讀者明白，詩人筆下的這個(gè)地方，既是真實(shí)的又是象征的——它可以是盧瓦爾河谷，也可以是任何一處承載著人類文明的土地。最后我用了“精神化的書寫策略”這個(gè)說法，雖然有些學(xué)術(shù)化，但我覺得它準(zhǔn)確地捕捉到了尹先生的創(chuàng)作特點(diǎn)。
寫第二部分“歷史群像與人性光輝的召喚”時(shí)，我面臨著選擇的困難。詩中提到的人物太多了，每一個(gè)都值得深挖。但我提醒自己，評析不是百科全書，不能面面俱到。于是我選擇了馬克思與燕妮作為重點(diǎn)——這個(gè)意象最讓我震撼。革命導(dǎo)師卸下思想鎧甲、回歸樸素情感的瞬間，那種人性的真實(shí)與力量，讓我?guī)缀趼錅I。我決定把這種感受原原本本地寫出來，不修飾，不拔高。
寫到“水手們”的時(shí)候，我停頓了很久。這一部分很容易被忽略，但我堅(jiān)持認(rèn)為它是理解整首詩的關(guān)鍵。詩人沒有只寫精英，他也看到了普通人——那些在古堡邊暢飲的水手，他們的愛情幻想、他們的生活滋味，同樣是歷史的一部分。這種視野讓我感動(dòng)，也讓我在評析中特意為它留出了位置。
第三部分關(guān)于感官通感的分析，是我寫得最順暢的?？赡苁且?yàn)槲易约阂脖辉娭心切╆P(guān)于白葡萄酒的描寫迷住了——“金黃色的流體漫溢著清新干凈的香味”，這樣的句子本身就帶著醉意。我試圖用自己的語言傳達(dá)這種通感帶來的震撼，讓讀者感受到，品酒在這里不僅是味覺體驗(yàn)，更是一種與歷史對話的方式。
第四部分“泥濘與美景的辯證哲學(xué)”是整篇評析的核心。寫這一部分時(shí)，我反復(fù)引用原詩中的句子，生怕自己的理解偏離了詩人的本意。我特別提到了“把痛苦埋藏在心底里最深的層巖”這一句——它讓我想到了中國古人“艱難困苦，玉汝于成”的智慧。這種跨越時(shí)空的呼應(yīng)，正是尹玉峰詩歌的魅力所在。
第五部分和結(jié)語是最后完成的。寫到這里，我的情緒已經(jīng)醞釀到了頂點(diǎn)。“像太陽、其金黃耀眼之光在耳畔灑下瀑布般喧響”——這個(gè)意象太美了，它讓我看到了希望。我告訴自己，評析不能只停留在分析層面，它也應(yīng)該傳遞一種力量，讓讀者在掩卷之后，心中能留下一束光。
附詞：一次意外的延伸
寫完評析正文后，我總覺得還缺點(diǎn)什么。也許是情緒還沒有完全釋放，也許是想用一種更中國的方式來表達(dá)我的敬意。《水調(diào)歌頭》這個(gè)詞牌突然浮現(xiàn)在腦海中——它的節(jié)奏感、它的抒情性，似乎與尹先生的詩歌有一種內(nèi)在的契合。
填詞的過程比寫評析還費(fèi)神。既要符合格律，又要準(zhǔn)確傳達(dá)我的感受，還要與評析正文形成呼應(yīng)。最后完成的這首詞，算是我個(gè)人對尹玉峰先生詩歌的一次致敬。我把“泥濘踏穿后，美景眼前分”作為詞眼，試圖用古典的形式，重新詮釋那個(gè)貫穿全詩的主題。
反思：我做到了什么，沒做到什么
現(xiàn)在回頭看這篇評析，我清楚地知道它的局限。
首先，我對尹玉峰先生的生平和創(chuàng)作背景了解有限，評析中缺少必要的知人論世。如果能補(bǔ)充更多關(guān)于詩人創(chuàng)作緣起的信息，這篇評析可能會(huì)更加扎實(shí)。
其次，我的分析偏重于主題和意象，對詩歌的語言技巧、形式特征著墨不多。這既是能力的局限，也是視角的選擇——我更關(guān)心詩歌“說了什么”，而不是“怎么說的”。但我也知道，真正好的評析應(yīng)該兩者兼顧。
第三，有些地方的表達(dá)可能過于抒情，缺乏足夠的克制。評析畢竟不是散文詩，它需要理性的分析作為支撐。這一點(diǎn)，我做得不夠好。
但我也有自信的地方。我真誠地面對了這首詩，真誠地記錄了自己的閱讀感受。我沒有套用任何理論框架，沒有用生搬硬套的概念去肢解詩歌。我只是一個(gè)讀者，被一首詩打動(dòng)，然后試圖說出被打動(dòng)的原因。這種樸素，或許正是這篇評析最可貴的地方。
閎約深美，獨(dú)開詩境
——尹玉峰旎詩的詩學(xué)坐標(biāo)與文學(xué)價(jià)值
當(dāng)現(xiàn)代詩壇在多元思潮的裹挾中徘徊，尹玉峰先生獨(dú)創(chuàng)的“旎詩”以其古典與現(xiàn)代交織的美學(xué)鋒芒，為漢語詩歌開辟出一片澄澈而遼遠(yuǎn)的新境。這種被定義為“美麗到令人窒息”的詩體，不僅是對詩國黃昏的深情嘆惋，更是對詩國黎明的旖旎召喚，在當(dāng)代文學(xué)版圖上確立了獨(dú)樹一幟的詩學(xué)地位。
一、古典與現(xiàn)代的美學(xué)熔鑄
旎詩的核心魅力，在于它成功破解了古典詩學(xué)與現(xiàn)代精神的融合密碼。尹玉峰以“海棠花未眠”的意象為錨點(diǎn)，將傳統(tǒng)詩詞的閎約深美與超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法冶于一爐。他在另一首旎詩《若只如初見——白詩南》中，“水中城堡倒影蕩漾”的細(xì)膩筆觸，承繼了古典詩詞的含蓄蘊(yùn)藉；而“金黃耀眼的光芒環(huán)繞太陽四周的行星，是人心的歡暢”，則以宇宙圖式的宏大想象，彰顯出現(xiàn)代詩的精神張力。這種融合并非簡單的形式拼接，而是從文化根脈中生發(fā)的美學(xué)自覺——當(dāng)李白筆下“垂楊旖旎之愁人”的古典意境，與“直搗心智”的現(xiàn)代詩境語言相遇，漢語詩歌的審美邊界被悄然拓寬。
二、攝魂奪魄的詩境營造
尹玉峰對語言的駕馭達(dá)到了“美麗如閃電”的境地。他以精準(zhǔn)而靈動(dòng)的詞匯，構(gòu)建起一個(gè)個(gè)既具現(xiàn)實(shí)質(zhì)感又富精神意蘊(yùn)的詩境。在葡萄酒的馥郁香氣中，我們能觸摸到椴花的清雅、蜂蜜的醇厚；在盧瓦爾河谷的細(xì)雨里，能聽見歷史深處的鐘聲與人心的歡暢共振。這種通感式的書寫，讓詩歌超越了文字的桎梏，成為可感、可聞、可觸的精神場域。更難能可貴的是，旎詩的美并非空洞的形式炫耀，而是始終扎根于對人類生存狀態(tài)的深刻洞察——“把痛苦埋藏在心底里最深的巖層”，在對苦難的凝視中升騰起愛意與希望，使詩歌擁有了直抵靈魂的力量。
三、重塑詩國理想的精神坐標(biāo)
在“世界已昏然”的時(shí)代語境下，旎詩以“海棠花未眠”的姿態(tài)，成為照亮精神荒原的微光。尹玉峰在詩中反復(fù)叩問人類的困惑與掙扎，卻始終以“寸心至死如丹”的赤誠，守護(hù)著詩國的理想。這種理想主義并非脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，而是在煙火氣中生長的精神向度——無論是水手們暢飲白葡萄酒的歡暢，還是思想者“為人類思考的頭顱至高無上”的莊嚴(yán)，都在證明：詩歌從未遠(yuǎn)離人間，它始終是人類精神最溫暖的棲居地。
從漢語詩學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)看，旎詩的意義不僅在于創(chuàng)造了一種新的詩體，更在于它為當(dāng)代詩歌提供了一種可能性：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中，在現(xiàn)實(shí)與理想的交織中，漢語詩歌依然能綻放出攝魂奪魄的光芒。尹玉峰先生以其獨(dú)創(chuàng)的詩學(xué)體系，重新定義了現(xiàn)代詩的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使旎詩成為連接古典與現(xiàn)代、東方與西方的精神橋梁。當(dāng)“旎”字所蘊(yùn)含的“清潔干凈、純真雅致”之意，化作詩歌的靈魂底色，我們有理由相信，這種“朝露落下若濺玉，眼淚凝了也耀眼”的詩境，會(huì)在文學(xué)史上留下不可磨滅的印記。
結(jié)語：感謝那束光
寫完這篇評析，我對尹玉峰先生的敬意更深了一層。他的詩讓我看到，好的詩歌不是文字的堆砌，而是生命的投射；不是對過去的追憶，而是對未來的期許。
“一路從泥濘走到了美景”——這不僅是一句詩，更是一種信念。它告訴我們，無論身處怎樣的困境，只要心中有光，腳下有力，我們終將走出泥濘，走向那片屬于自己的星光。
感謝尹玉峰先生，讓我在評析的過程中，也完成了一次精神的跋涉。
丙午季春陳中玉寫于雷州鵬廬
附:尹玉峰旎詩: 一路從泥濘走到了美景(全文)
發(fā)布人尹玉峰系都市頭條編輯委員會(huì)主任
雨濕鐘聲繞谷柔，白葡香里憶風(fēng)流。石驚波影搖宮闕，花漫幽蹊惹客愁。
思者立，妙音悠，人間喜劇寫春秋。金樽漫瀉陽光瀑，一醉他鄉(xiāng)自在游。
——尹玉峰《鷓鴣天·盧瓦爾河谷》
旎詩：一路從泥濘走到了美景
作者：尹玉峰（北京）
遠(yuǎn)處的鐘聲回蕩在綿羊細(xì)雨里
盧瓦爾河谷，藏身于浪漫之都
盛產(chǎn)古堡、白萄酒
思想家、藝術(shù)家和
作家，一路從泥濘走到了
美景，若只如初見，一顆
細(xì)小的石子便可以
讓水中城堡的倒影
隨著水波一圈一圈地蕩漾開去
空氣中散發(fā)著花草的淡淡幽香
把痛苦埋藏在心底里最深的層巖
馬克思與燕妮手挽手在這里徜徉
思想者，玉樹臨風(fēng)，為人類
思考的頭顱至高無尚！肖邦
的愛情曾在這里彈唱一曲弦顫千古
的絕響！說到《人間喜劇》都知道
巴爾扎克；再追憶現(xiàn)代小說
之父拉伯雷，拉伯雷曾經(jīng)說
生我養(yǎng)我的正是盧瓦爾河谷這個(gè)
法蘭西的花園，世界文化的寶藏
水手們聚會(huì)在這里暢飲，遙慕
古堡里居住過的國王的愛妃和
貴婦人們愛情。手搖一杯
金黃色的流體漫溢著清新
干凈香味的白詩南，若椴花、梨
蜂蜜和烤榛子，又如蘋果、檸檬
椴花變幻的層次，飽滿馥郁
圓潤珠鮮！像太陽、其金黃
耀眼之光在耳畔灑下瀑布般喧響
環(huán)繞太陽的行星，是自由和歡暢
“守正創(chuàng)新，生生不息?！”
——出自尹玉峰《詩脈》
”詩"?為魂，承千年文心；
"脈"?為形，貫古今氣血。
尹玉峰《詩脈》理念：詩是血淚里滲出的鹽、風(fēng)干后的心跳。真正的詩歌生命力，終將會(huì)像二月二龍?zhí)ь^時(shí)"新鶯早早叫枝頭"般的自然涌現(xiàn)?，而不是用腳投票山寨榮譽(yù)虛假光環(huán)下的人工授粉。真正的詩人能夠在歷史的長河中給人們留下一個(gè)節(jié)日，真正的詩性從未被浮世販賣的粽葉包裹?。唯有在守正與創(chuàng)新的辯證中，詩歌才能永遠(yuǎn)不負(fù)詩國，不負(fù)人間。
