清明祭祖：
中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)信仰與文化根脈
楊慶軍
清明節(jié)將至，家家戶戶按照各自傳統(tǒng)方式祭祖，表達(dá)對(duì)先人和長(zhǎng)輩的追思。以我所在的連云港市為例，風(fēng)俗是祭拜去世的父母及祖上。保留墳?zāi)沟?，通常前往墳?zāi)骨凹漓耄瑢⒕剖彻饭┓钤谟H人墳?zāi)骨?，為墳培上新土或清掃墓地，焚化紙錢，再折幾根嫩綠柳枝插于墳上、墓邊，最后叩頭行禮。
若沒(méi)有保留墳?zāi)够虿槐阌H往的，人們便在相對(duì)僻靜的路口，畫(huà)一個(gè)留有缺口的圓圈，寫(xiě)上被祭祀人的姓名，按同樣流程祭拜，稱為“望燒”。
曾有人在網(wǎng)上提問(wèn)：“中國(guó)人為什么要祭祖？”我將這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)詢老年大學(xué)文學(xué)班的老師，這位年逾八旬的老者反問(wèn)道：“以后是不是會(huì)有人問(wèn)‘人為什么要吃飯’？”在老師看來(lái)，祭祖與吃飯一樣理所當(dāng)然，是不需要額外論證的傳統(tǒng)。
接著老師語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“水有其源，人有其本?！鼻О倌陙?lái)，中國(guó)文化始終認(rèn)為，人的本源便是父母與祖先，祭祀的本質(zhì)便是感恩。若舍棄祭祀，便如同忘本乃至背叛。歐陽(yáng)修亦云“以思親之久驗(yàn)其孝”——一個(gè)人對(duì)逝去親人的長(zhǎng)久思念，正可驗(yàn)證其孝心。雖然今日祭祀的形式因地而異，但其中蘊(yùn)含的對(duì)父母、先祖的懷念之情，始終如一。
清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，清明也是中國(guó)24節(jié)氣之一。它兼具雙重意蘊(yùn)：既是掃墓祭祖的肅穆時(shí)刻，也是親近自然、踏青游玩、享受春光的歡樂(lè)時(shí)節(jié)。清明掃墓，古稱“墓祭”，表達(dá)的是對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。這一習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳始于古代帝王將相的“墓祭”之禮，后漸為民間效仿，歷代沿襲，終成中華民族的固定風(fēng)俗。
有人認(rèn)為中國(guó)人、尤其是漢族人，缺乏統(tǒng)一的信仰。其實(shí)，中國(guó)人的信仰正是對(duì)父母及祖先的尊崇與感恩。清明節(jié)融自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗于一體，實(shí)現(xiàn)了天時(shí)、地利、人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖追求“天、地、人”和諧共生、順應(yīng)自然規(guī)律的思想。
“父母者，人之本也”（史學(xué)家司馬遷《屈原列傳》）。這種植根于家族血脈、日常生活之中的信仰，比許多抽象的宗教教義更顯現(xiàn)實(shí)，也更具持久性的力量。正因如此，無(wú)論時(shí)代如何變遷，每到清明，人們總會(huì)放下手中事務(wù)，走上祭掃之路——這不是簡(jiǎn)單的儀式感的驅(qū)使，而是中國(guó)人靈魂、血脈深處對(duì)“本源”的回望。
作者介紹：楊慶軍，連云港市市場(chǎng)監(jiān)管局退休，參加工商行政管理、市場(chǎng)監(jiān)管工作40余年，在三個(gè)工商所、兩個(gè)縣區(qū)工商局和市工商局經(jīng)檢支隊(duì)、消保處、12315消費(fèi)者投訴舉報(bào)中心、市市場(chǎng)監(jiān)管局消費(fèi)者投訴舉報(bào)管理處工作過(guò)，有豐富的行政執(zhí)法和消費(fèi)維權(quán)工作經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)家級(jí)、省、市級(jí)相關(guān)刊物發(fā)表理論文章數(shù)十篇。在相關(guān)報(bào)紙、期刊和公眾號(hào)上發(fā)表文學(xué)作品多篇。
2026年4月2日
