名與利需福報(bào)兌換更需德行承載（散文）
林居正
天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。太史公此言，道盡了世間真相。名與利，如光暈引人趨赴，如磁石牽動(dòng)人心，誠(chéng)為人世間眾生所孜孜追求者。然而，在人類(lèi)期盼之上，因果之律，確是如影隨形，不僅憑孜孜以求之熱忱與汲汲于途之勤勉便可輕易獲致。究其根本，乃“德到了，得到；德不到，就得不到”。名與利，實(shí)需累世所積之福報(bào)為之兌換，宛如持券取物，分毫不能有差。當(dāng)然，這僅僅為其半，得之之后，更需深厚之德行如巨鼎般穩(wěn)穩(wěn)承載。德若不配其位，縱得之，亦必招致傾覆之災(zāi)殃；德若能配其位，則名利的獲取反成擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)的起點(diǎn)。此中玄機(jī)，不僅關(guān)乎個(gè)人之榮辱，更是關(guān)乎世運(yùn)之隆替。
所謂福報(bào)兌換，乃宇宙間一種精微而確鑿的能量守恒。非指世俗之等價(jià)交換，實(shí)為一種深層因果的必然呈現(xiàn)?！吨芤住酚性疲骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”此“慶”與“殃”，便是福報(bào)盈虧之顯現(xiàn)。昔日范仲淹，設(shè)義田以贍宗族，立文學(xué)以教子弟，其先“立德”如此，而后乃有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之千古名望，子孫人才輩出，福澤綿長(zhǎng)。這并不是偶然，而是厚德所積的福報(bào)，自然流注于名聲與家運(yùn)之中。反之，若德基淺薄，福報(bào)不足，而強(qiáng)求大名厚利，則如無(wú)源之水，無(wú)根之木，終將涸竭枯萎。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，其德足以享“復(fù)圣”之尊名，然其福報(bào)顯現(xiàn)于精神之不朽，而非世俗物質(zhì)之豐盈，此亦是一種精確的兌換。因此，名利的獲得，絕非僅賴(lài)機(jī)巧與手段，其底層邏輯，源在福報(bào)之厚薄。福報(bào)猶如上蒼之庫(kù)藏，德行則為積累庫(kù)藏之途徑；庫(kù)藏空虛，縱有奇技淫巧，亦難兌換真實(shí)功業(yè)。
總之，福報(bào)兌換所得之名利，若離德行之承載，則成危殆之器，災(zāi)殃之媒?！吨芤住は缔o下》早已警醒：“德不配位，必有災(zāi)殃?！贝恕拔弧保粌H指爵位、官位，亦涵蓋名望、財(cái)富等一切超出其人德行承載能力之外在擁有。譬如以脆弱之器，承千鈞之鼎，其不傾覆粉碎者，未之有也。戰(zhàn)國(guó)趙括，紙上談兵，虛名雖著，然其實(shí)際才德不足以統(tǒng)率三軍，終致長(zhǎng)平慘敗，數(shù)十萬(wàn)生靈涂炭，自身亦殞命沙場(chǎng)，此為名不副實(shí)之禍。又觀石崇斗富，以劫掠行商之巨富，炫耀于金谷園中，其德不足以守此橫財(cái)，終為孫秀所忌，身死族滅，珍寶散盡?！捌渑d也勃焉，其亡也忽焉”，歷史上諸多豪雄之隕落，非時(shí)運(yùn)不濟(jì)，實(shí)乃德不配位，根基不穩(wěn)之必然結(jié)局。名利如舟，德行似水；水淺而舟大，則徒增擱淺傾覆之險(xiǎn)。唯有深厚之德，方能如浩瀚江海，托起名利之巨舶，使之安穩(wěn)前行，利濟(jì)眾生。
近年來(lái)，不少明星、網(wǎng)紅如曇花一現(xiàn)般消失，甚至夭折，這就是典型的例子。此因他們的名望和財(cái)富極速聚集，已經(jīng)大大超出其德行可以承載的能力的緣故。然而，唯有深諳自己福德與智慧可能難以承載名望與財(cái)富，并不遺余力積德行善、修德進(jìn)業(yè)者，或許可以補(bǔ)救。有道是，雖然金錢(qián)買(mǎi)不到健康和生命，但是，上蒼往往以健康和生命獎(jiǎng)賞真正有德的善人。
進(jìn)而論之，德若配位，則名利絕非為個(gè)人享樂(lè)之資，反化為沉甸甸之擔(dān)當(dāng)與責(zé)任?？鬃釉唬骸安换紵o(wú)位，患所以立?！本铀鶓n，不在沒(méi)有名位，而在憑借什么立于其位。一旦德位相配，則名望即成教化眾生之平臺(tái)，財(cái)富便可作為利他之工具。晚清曾國(guó)藩，位極人臣、名動(dòng)天下，然其一生恪守“敬、恕、誠(chéng)、靜、勤、潤(rùn)”之要義，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，以“拙誠(chéng)”之德承載其赫赫事功，故能成就“立德、立功、立言”三不朽之偉業(yè)。彼等皆深明，名利乃“公器”，非一己之私產(chǎn)。德配其位者，必以“天職”視之，以“奉獻(xiàn)”踐之，將此“公器”用于服務(wù)社會(huì)、增進(jìn)眾生福祉，從而使其名利獲得更為崇高與恒久之價(jià)值。
現(xiàn)在一些貪官、奸商，不信、不畏因果而損人利己，以大撈天下為能事，甚至魚(yú)肉百姓、榨取民脂民膏。殊不知，善惡有報(bào)，因果何嘗饒過(guò)誰(shuí)！殊不知，法網(wǎng)有疏天網(wǎng)則無(wú)漏也。
世人或惑于現(xiàn)象，見(jiàn)有行惡而享富貴者，便疑天道不公，善惡無(wú)報(bào)。殊不知，善惡報(bào)應(yīng)，如春華秋實(shí)，各有其時(shí)序；更非惡人無(wú)惡報(bào)，實(shí)乃惡人或有其前世所積之深厚福報(bào)，正在消減與擔(dān)當(dāng)其惡業(yè)之果。猶如巨富之子，揮霍祖產(chǎn)，雖日日奢靡，然其庫(kù)藏日削，終有盡時(shí)。一旦福報(bào)消盡，而惡業(yè)成熟，則果報(bào)立至，無(wú)可逃匿。縱觀歷史，秦檜夫婦，跪于岳王墳前，受千載唾罵，其生前之顯赫，又何嘗能抵消其后世之污名？此即是其惡業(yè)之力，終究穿透了有限福報(bào)的屏障。故《太上》曰：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召?！币磺泄麍?bào)，皆由自身行為感招。天道無(wú)親，常與善人，其報(bào)應(yīng)之機(jī)，深遠(yuǎn)而精密，非俗眼所能盡窺。
也有人說(shuō)，秦檜是背黑鍋的，但是，為什么是秦檜背黑鍋，而不是別人。我們認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎？存在即合理，發(fā)生即正確也！
因此，明智之士，于名利之途，當(dāng)有清醒之認(rèn)知。不必徒然外慕，汲汲營(yíng)求；而當(dāng)反求諸己，內(nèi)修其德。孜孜于“立德”，即是積累兌換名利之福報(bào)，更是鑄就承載名利之巨鼎。如此，則名利的獲得，方是水到渠成，而非僥幸竊取轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花泡影。愿世人能深悟此理，勤耕心田，廣積陰功，使德行與名位相得益彰，讓福報(bào)與擔(dān)當(dāng)并行不悖，如此，個(gè)人能得真實(shí)之安樂(lè)，社會(huì)亦能漸趨更加和諧與光明。
