走近北京天安門(mén)華表（上）
大凡到過(guò)北京天安門(mén)前金水橋畔的人，都會(huì)注意到那里有兩對(duì)兒華表，它的歷史可謂十分的悠久。
換言之，凡是到過(guò)天安門(mén)的朋友，無(wú)不為其門(mén)外門(mén)里的兩對(duì)兒華表所吸引、所感慨。我們注意到，有關(guān)資料是這樣介紹的:天安門(mén)外的那對(duì)兒華表上，龍盤(pán)于柱，橫云飄繞于端;華表頂端，雕刻著一尊蹲獸，面向?qū)m外，昂首遠(yuǎn)望。門(mén)里也有一對(duì)兒華表，所不同的是，其頂端的蹲獸，是面向?qū)m里注視的。一里一外，在中國(guó)古代，這就是表示對(duì)君主的一種約束。
那么，天安門(mén)里外的兩對(duì)兒華表到底蘊(yùn)含著什么意義呢?其歷史的沿革又是怎樣的呢？
為此，我們?cè)谧呓?、近觀的同時(shí)，也查閱了相關(guān)資料，一句話(huà)，這需要從華表的歷史沿革說(shuō)起。我們可以這樣說(shuō)，華表也是一種傳統(tǒng)文化，是地地道道的傳統(tǒng)文化。
相關(guān)史料還有著這樣的記錄:華表，是從上古時(shí)代謗木演化而來(lái)的。那么什么是謗木呢？所謂謗木，亦稱(chēng)誹謗木。據(jù)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木。”意思是說(shuō)，唐堯時(shí)設(shè)置一種鼓，百姓如果看到堯有過(guò)失，就可擊鼓，使堯聽(tīng)到后聽(tīng)取百姓的“諫”。這里需要解釋一下，諫是什么呢？諫是用語(yǔ)言糾正尊長(zhǎng)的過(guò)失之意。另?yè)?jù)有關(guān)資料介紹，虞舜時(shí)在大街上樹(shù)立一根木頭，百姓如果見(jiàn)到舜有過(guò)失，可以在木上刻寫(xiě)諫言。在古漢語(yǔ)中，誹謗有兩種含義，一是指批評(píng)、指責(zé)，是中性詞，無(wú)褒貶義;二是指說(shuō)別人壞話(huà)，即所謂毀謗，在這個(gè)意義上是個(gè)貶義詞。而謗木的“謗”，則是取其第一義。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“誹謗”專(zhuān)指說(shuō)別人壞話(huà)，其應(yīng)用范圍明顯縮小了。
這樣看來(lái)，我們?cè)俳Y(jié)合史料中的一些文字介紹，可以得出一個(gè)這樣的結(jié)論，那就是華表最初不過(guò)是一種簡(jiǎn)樸的樹(shù)立在地上的立木，其上端橫著一塊短木，名叫“桓木”，或稱(chēng)之為“和木” 、“表木”，或稱(chēng)之為“和表”;用以納諫、裝飾、紀(jì)念，或起到一定的標(biāo)志作用。據(jù)相關(guān)資料介紹，它最早起源于堯舜時(shí)代，風(fēng)行于春秋。所謂“桓木”，《漢書(shū)》《尹賞傳》中云：“瘞寺門(mén)桓東。”這個(gè)“桓”,指的就是這種立木。所以又叫“和木”或“和表”者，據(jù)《漢書(shū).注》曰：“陳、宋之俗言，桓聲如和，今猶謂之‘和表’”，由此，我們知道古時(shí)‘桓’與‘和’的地方話(huà)音相類(lèi)。而且，我們知道在漢代之后，這種立木還仍延續(xù)著古音的名稱(chēng)(待續(xù))。
(注:所有北京之行的參考資料、引用等均在最后章節(jié)中體現(xiàn))
