趙旭東（長民）//為藍田玉山正名——讀張效東先生玉山考辨有感
藍田有山，名曰玉山?？蛇@座山到底在哪兒？叫什么名字？和王順山是什么關系？問十個藍田人，九個搖頭。一團亂麻，理不清。
張效東先生不搖頭。他坐下來了，翻書，查志，讀詩，考證。幾十年功夫，把這團亂麻一根一根理清楚了。
一、一團亂麻，誰來解？
玉山是藍田的標志山，可關于它的記載，古籍里就打架了。《漢書》叫藍田山，《范子計然》叫覆車山，唐代叫玉山，宋代又冒出王順山。位置呢？有說東南的，有說東邊的，有說南邊的。距離呢？十五里、二十里、二十八里、三十里，各說各話。
更麻煩的是，這些名字到底指一座山還是幾座山？早期文獻說是一座，后來變成兩座，民國時有人說是三座。一團亂麻，越扯越亂。
縣志也說不清。明清到民國的幾部縣志，都說藍田山（玉山）在縣東南三十里，王順山在縣東二十里。可兩山的分界在哪兒？沒寫。牛兆濂當年修縣志時就感嘆：問當地老百姓，沒人能說清楚。新中國成立后的新縣志，不但沒理清，還把“東南”改成了“東”，更亂了。
民間更糊涂。老百姓都叫王順山，文化人愛用玉山。一座山，兩個名字，各叫各的。
二、張效東的功夫
張效東先生把這團亂麻，一根一根捋清楚了。
他讀了多少書？《漢書》《括地志》《元和郡縣志》《長安志》，光牛兆濂縣志里列的就十六七種。還有唐詩，張九齡、杜甫、李商隱、錢起、鮑溶，一首一首翻，一句一句摳。還有宋代的《長安志》，明代的《雍大記》，清代的《藍田縣志》，民國的《續(xù)修藍田縣志》。還有《范子計然》的成書年代考，還有“舊圖經”是什么，還有王順修道的傳說源流……
這不是翻翻而已，是逐字逐句地比對、辨析、推理。旁征博引，卻不掉書袋；考證嚴謹，卻不枯燥。他像個偵探，把散落在千年文獻里的碎片，一片一片撿起來，拼成一幅完整的圖。
他的結論是：最早叫藍田山，漢代就有記載；唐代普遍稱玉山，見于大量唐詩；宋代因王順修道傳說，有了王順山的叫法。地理上，玉山和王順山是同一座山，不是兩座。王順山是玉山的一部分，因民間傳說而得名，后來喧賓奪主，把玉山的名頭蓋住了。
這個結論，有根有據，令人信服。
三、為玉山正名
張效東先生不只考證，還提出了建議：應當確定“玉山”作為這座山的正式名稱。
理由三條。一是正統(tǒng)性，玉山是最早文獻賦予的名字，王順山是后世因宗教傳說附加上去的。二是文化內涵，玉山關聯(lián)著藍田“玉鄉(xiāng)”的核心特質，承載著唐詩的千年記憶，杜甫寫“玉山高并兩峰寒”，李商隱寫“此時丹旐玉山西”，這是任何別稱無法替代的文化資產。三是區(qū)分度，玉山獨特，不易混淆；藍田山則易與“藍田地域的山”混為一談。
這個建議，有理有據，切實可行。
四、藍田之幸
張效東先生做這件事，不是為名，不是為利。他是藍田人，愛藍田的山，愛藍田的水，愛藍田的文化。他不想讓這座承載了千年文脈的山，繼續(xù)被叫錯名字，繼續(xù)被搞混位置。
他的考證，是為玉山正名，也是為藍田文脈續(xù)根。
我完全同意他的觀點。建議藍田縣志辦、文化部門重視張效東先生的研究成果，在今后編纂縣志、宣傳藍田時，規(guī)范使用“玉山”名稱，把王順山作為玉山的別稱處理。讓玉山擁有一個清晰、莊重、承載歷史的正式名字，是對藍田文脈的尊重，也是對后代的一份文化交代。
藍田有張效東這樣的學者，是藍田之幸。玉山有張效東這樣的知音，是山靈之幸。
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