《詩(shī)經(jīng)》學(xué)派的
歷史淵源與演變脈絡(luò)
文/楊敬信
魯詩(shī)(申培公）
魯詩(shī)為西漢初期魯?shù)貙W(xué)者申培（申公）所創(chuàng)立的《詩(shī)經(jīng)》研究學(xué)派，屬今文經(jīng)學(xué)三大流派之一，漢文帝時(shí)被立為博士官學(xué)。其淵源可追溯至荀子門人浮丘伯，申公少年時(shí)與楚元王劉交共同師從齊人浮丘伯學(xué)《詩(shī)》，故其學(xué)本于荀子禮教傳統(tǒng)。申公以《詩(shī)經(jīng)》為訓(xùn)故以教，弟子為博士者十余人。學(xué)派注重禮教倫理，嚴(yán)謹(jǐn)解讀《詩(shī)經(jīng)》，講究訓(xùn)詁考據(jù)，主張以歷史事件對(duì)應(yīng)詩(shī)篇背景，如將《芣苡》《燕燕》等詩(shī)與守節(jié)、政治教化相聯(lián)系。其解經(jīng)多采《春秋》及先秦雜說(shuō)，代表文獻(xiàn)有《魯故》《魯說(shuō)》。著名學(xué)者有王臧、孔安國(guó)、劉向、司馬遷、揚(yáng)雄、王充、蔡邕等，西漢時(shí)期傳授最廣。
齊詩(shī)(轅固生）
齊詩(shī)為西漢初年齊人轅固（轅固生）所創(chuàng)立的《詩(shī)經(jīng)》研究學(xué)派，屬今文經(jīng)學(xué)體系，漢景帝時(shí)被立為博士。轅固曾因與黃生爭(zhēng)論“湯武受命”問(wèn)題，主張?zhí)烀裥母哂诰龣?quán)，后因貶斥《老子》觸怒竇太后險(xiǎn)遭不測(cè)。該學(xué)派以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解詩(shī)，融合天人思想，強(qiáng)調(diào)天道人倫與災(zāi)異譴告的政治預(yù)言功能。其解經(jīng)采用“四始五際”歷法推演體系，將詩(shī)篇闡釋與王道得失、君權(quán)天授相關(guān)聯(lián)，形成了以歷法解詩(shī)的政治傳統(tǒng)。其弟子多齊地儒生，西漢以詩(shī)顯貴者多出其門，門下衍生出翼氏、匡氏、師氏、伏氏等分支學(xué)派。傳承脈絡(luò)始于夏侯始昌，后傳至后蒼、翼奉、匡衡、伏理、伏湛等，西漢時(shí)期顯赫一時(shí)。
韓詩(shī)(韓嬰）
韓詩(shī)為西漢初年燕人韓嬰所開(kāi)創(chuàng)的《詩(shī)經(jīng)》今文詩(shī)學(xué)學(xué)派，漢文帝時(shí)立為博士，與魯詩(shī)、齊詩(shī)并稱三家詩(shī)。韓嬰推詩(shī)人之意而作內(nèi)外傳數(shù)萬(wàn)言，釋《詩(shī)》多引古事古語(yǔ)與詩(shī)句相印證，旨在從更深廣的角度宣揚(yáng)儒家思想，此點(diǎn)與齊、魯二家不同。其解讀較為活潑，注重情感表達(dá)與文學(xué)性。韓嬰所著《韓詩(shī)外傳》以故事說(shuō)詩(shī)，每章先述歷史故事或寓言，后引《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句佐證觀點(diǎn)，形成“引《詩(shī)》證事”的獨(dú)特體例，生動(dòng)有趣。其《韓詩(shī)內(nèi)傳》已佚。該書(shū)融合先秦諸子思想，以荀子“隆禮重法”為核心，兼采儒、道、法家學(xué)說(shuō)，保存了大量先秦至漢初的嘉言懿行與典故，如“高山流水”“孟母斷織”“橘逾淮為枳”“螳螂捕蟬”等。
毛詩(shī)(毛亨、毛萇）
毛詩(shī)為西漢初年魯人毛亨、趙人毛萇所輯注的古文《詩(shī)》，即現(xiàn)在流行于世的《詩(shī)經(jīng)》。秦朝焚書(shū)坑儒之后，毛亨為避禍逃亡至武垣縣北部，一路熟記《詩(shī)經(jīng)》，腹稿《詩(shī)故訓(xùn)傳》，后傳于侄兒毛萇。毛詩(shī)祖本為先秦古文《詩(shī)》，后以隸書(shū)傳寫(xiě)，注重字詞訓(xùn)詁，以訓(xùn)釋字義為主，章句訓(xùn)詁大抵采用先秦學(xué)者意見(jiàn)，取自《國(guó)語(yǔ)》《禮記》《周禮》《論語(yǔ)》《孟子》等著作。其解詩(shī)的基本觀點(diǎn)是“美刺說(shuō)”，即將詩(shī)篇的功能確定為美（歌頌）或刺（諷諫），并將之系于時(shí)世，作為解讀的條件。每篇詩(shī)前有題解性質(zhì)的《詩(shī)序》，分為“小序”和“大序”。《詩(shī)大序》系統(tǒng)闡說(shuō)詩(shī)歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會(huì)作用等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。
漢代《詩(shī)》學(xué)傳承主要有魯、齊、韓、毛四家。其中，魯詩(shī)由申培公創(chuàng)立，屬今文經(jīng)學(xué)，注重禮教與荀子思想，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)詁，并以史實(shí)印證《詩(shī)》篇內(nèi)涵。齊詩(shī)為轅固生所傳，亦屬今文經(jīng)學(xué)，特色在于融合陰陽(yáng)五行與天人感應(yīng)之說(shuō)，提出“四始五際”之論，并借助歷法解讀詩(shī)義。韓詩(shī)出自韓嬰，同為今文經(jīng)學(xué)，主張引經(jīng)據(jù)典、以《詩(shī)》證事，風(fēng)格活潑，富有文學(xué)色彩。毛詩(shī)則由毛亨、毛萇傳授，歸屬古文經(jīng)學(xué)，側(cè)重字詞訓(xùn)詁，以“美刺”政教之法闡釋詩(shī)篇，力求探明政教本義。四家雖同解《詩(shī)經(jīng)》，但路徑與旨趣各異，共同構(gòu)成了漢代經(jīng)學(xué)研究的豐富圖景。
二、歷史演變分期
西漢時(shí)期：三家為官學(xué)，毛詩(shī)為私學(xué)
西漢初期，魯、齊、韓三家今文詩(shī)學(xué)相繼被立為博士，成為官方指定的經(jīng)學(xué)教材，學(xué)派學(xué)者享受朝廷俸祿。毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，長(zhǎng)期為私學(xué)，被排擠在官學(xué)體制外，僅在民間設(shè)館傳授，未進(jìn)入太學(xué)。漢武帝時(shí)，毛詩(shī)始出，河間獻(xiàn)王劉好古博學(xué)，深知其精，但時(shí)齊魯韓三家皆列于學(xué)官，獨(dú)毛氏不得立。西漢末年，毛詩(shī)曾短暫被立為官學(xué)，后旋即廢除。
東漢時(shí)期：經(jīng)學(xué)格局反轉(zhuǎn)，毛詩(shī)逐漸成為主流
東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)格局徹底反轉(zhuǎn)，毛詩(shī)逐漸成為主流，前三家日漸邊緣化。其中，馬融較為推重毛詩(shī)，其弟子經(jīng)學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋注（《鄭箋》），毛詩(shī)經(jīng)學(xué)地位大幅飆升。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為本，兼采齊、魯、韓三家今文詩(shī)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了融合今古文經(jīng)學(xué)的注釋范式。魯、齊、韓三家相繼失勢(shì)，影響力大幅衰減，最終失傳。其中，魯詩(shī)亡于東晉，齊詩(shī)亡于西晉（魏晉之際）。韓詩(shī)除《韓詩(shī)外傳》外均于宋代亡佚。
唐代以后：毛詩(shī)定于一尊
唐代孔穎達(dá)奉敕編撰《毛詩(shī)正義》（孔疏），以漢代鄭玄《毛詩(shī)傳箋》為基礎(chǔ)，采取“疏不破注”的原則，全部保留《毛傳》《鄭箋》的注釋，而加以補(bǔ)充疏解?！睹?shī)正義》專主鄭箋，毛、鄭定為一尊，匯集漢魏六朝《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的成果，成為唐代科舉考試的依據(jù)，也是后世研究《詩(shī)經(jīng)》的首要讀物之一。毛詩(shī)最終徹底取代魯、齊、韓三家，成為唯一完整流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》版本，也就是如今通行的《詩(shī)經(jīng)》讀本。
三、小結(jié)
毛詩(shī)能獨(dú)傳至今，除毛亨、毛萇二位先公的傳承功德外，東漢鄭玄的權(quán)威箋注（兼采三家，融合今古文）和唐代孔穎達(dá)的正義疏解（官方頒定，定于一尊），也是不可或缺的關(guān)鍵因素。韓詩(shī)學(xué)派雖內(nèi)傳亡佚，但《韓詩(shī)外傳》一書(shū)得以保存，為后人提供了三家詩(shī)存世的重要參考。魯、齊、韓三家詩(shī)雖先后亡佚，但清代學(xué)者如陳壽祺、陳喬樅、王先謙等曾對(duì)三家詩(shī)佚文進(jìn)行輯錄，為后世研究提供了重要線索。出土文獻(xiàn)如海昏侯墓?jié)h簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》，其編排結(jié)構(gòu)與《熹平石經(jīng)》魯詩(shī)系統(tǒng)吻合，為研究魯詩(shī)的文本形態(tài)提供了新的物證。
