清明節(jié)斷想

吳煕祿

回鄉(xiāng)上墳歸來，一路除了緬懷先人外，亦有不少感慨。

和往年一樣，今年的清明節(jié)期間，處處墓地紙錢飛舞，香煙繚繞。身臨其境，我相信跪拜者的那份虔誠，然更多的是“失去才知珍貴”的追緬！明知擺供，上香，燒紙、灑酒、獻花等，儀式而已，但各家子女們表現(xiàn)的那份恭敬，還是令人感動！

清明節(jié)祭祖，展示的是孝文化。也是一種特殊的家教。不過它是一種民俗，你祭不祭祖，沒人強迫，而贍養(yǎng)老人的法律條款，則是硬杠杠?？闪钊速M解的是，軟的不軟：民俗能裹挾起浩浩蕩蕩的祭祖隊伍，沒人輕易違背風俗；硬的不硬，有關法律并沒有消除遺棄、虐待老人的現(xiàn)象。現(xiàn)實版的《墻頭記》一演再演。

法律有死角嗎，不能說沒有，但主要障礙在于父母的天性庇護。自古“有狠心的兒女，沒有狠心的爹娘”，又加“家丑不可外揚”的古訓籠罩，在某些家庭中，老人“扮演”了既是受害人，又是保護傘的雙重角色，活的糾結、凄涼！當然還有那個“民不告官不究”的被動司法原則，更是給了一些不孝子孫躲避法律懲處的擋箭牌。

“養(yǎng)了小就要養(yǎng)老”，是人人都明白的道理。烏鴉尚知反哺，何況人乎！然而就有一些人不盡做兒女的義務！所以歷朝歷代歷代不乏逆子，然令人看不慣的是，父母活著不養(yǎng)，老人死了卻要擺供，所以才有了一年幾度的祭祖大軍。清明節(jié)里有孝文化的熏陶，更有有倒胃口的諷刺！

俗話說，“不養(yǎng)兒不知父母恩”，寓意深刻，然這僅就就大多數(shù)子女而言，具體到每一個家庭，實際情況很打臉。我們家鄉(xiāng)一位老人生養(yǎng)七個子女，癱瘓后，唯一在床頭伺候的是她的光棍兒子！其他的兄弟姊妹，兒是養(yǎng)了，卻不知父母恩，沒有一個在床前盡孝！

對比父母的付出，別說是逆子，即便是孝子，也難以報答！當年偉人緬懷母親，曾飽含深情寫了“春風南岸留暉遠，秋雨瀟湘灑淚多”的挽聯(lián)，這一“遠”，一“多”，彰顯了子女對父母的無盡情懷！清明時節(jié)中的“雨紛紛”是天人共祭，既有思親的凄涼，更是“子欲養(yǎng)而親不待”的悵然淚下！

我想，在這清明節(jié)里，分享的不光是春和景明的自然風光，作為民俗的孝文化承載，應該觸動我們的靈魂，啟迪我們的良知：父母養(yǎng)兒養(yǎng)女不是為了自己死后有人為自己的“亡靈”擺供，而是年老體弱時有個供養(yǎng)和照顧。希望做兒女的“清”楚“明”白這個道理，無負“清”“明”二字。更希望上一代為下一代做榜樣。

俗話講：活著吃個雞蛋，強過死了“吃”桌神饌。（1）哀榮，對死者沒有任何意義！如何把孝文化變?yōu)槿藗兊膶嶋H行動，把清明節(jié)中的那份恭敬落實到贍養(yǎng)老人的行動中，是需要世人認真思考的問題。

2021年4月6日于萊鋼金鼎花園

  注：

  （1）神饌（音：轉），擺在死者牌位面前的供品。

作者簡介：吳熙祿，網(wǎng)名“棋山風景”。1947年12月生。籍貫濟南市鋼城區(qū)里辛鎮(zhèn)（原棋山管委）圈里村。1965年參軍。退伍后，先后就職于萊蕪鐵礦、萊鋼安裝工程處、萊鋼職教中心。當過礦工、宣傳干事、政治教師。論文《論自學》獲1986年度省電大“優(yōu)秀論文三等獎”。論文《違背客觀規(guī)律質疑》收入1990年度山東大學出版社出版的圖書《改革與建設的哲學》。1990年獲“山東省職工教育優(yōu)秀教師”稱號。

1997年10月退休后，從事家族、地方文化和革命傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和研究工作。2020年被聘為《濟南市吳伯簫研究會》顧問。現(xiàn)為《中國企業(yè)檔案》雜志審讀。之間曾在報刊、網(wǎng)絡平臺發(fā)表文章百余篇。出版內部讀物《汶水流情》《雁過留聲》《玉壺冰心》《榮河紀行》《門檻記》《榮河遺愛》等。正式出版歷史小說《大明清官吳來朝》《古槐幽夢》和散文集《天光云影》。其中大部分作品分別被山東省圖書館、山東省方志館、南京市圖書館、濟南市檔案館、萊蕪區(qū)檔案館、鋼城區(qū)檔案館、鋼城區(qū)圖書館、萊鋼檔案館等收藏。

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