“婩斫”（naicuo）雜談
在關(guān)中，人們見不得那些頑直、不解悟、不開竅、不聽人勸、一意孤行的人，常用一個發(fā)音“naicuo”的詞，形容他們將來會被人整治或收拾。一旦發(fā)生這樣的結(jié)果，人們會說“他終于nai上了”。
小時候少見識，不知道這“naicuo”到底怎么寫。父親是木匠，常用一種叫“銼”的工具來鑿卯眼，以為所“nai〞即為此“銼”。
長大讀書，知道了口語和文言的差別，知道了這個口語中常用的“nai”字就是普通話中的“挨”，也就順理成章地認(rèn)為“naicuo〞應(yīng)寫作“挨挫”。被收拾了，受到挫折了，不是“挨挫”是什么！
近來研究關(guān)中方言，才知道這個詞的正確寫法為“婩斫”，普通話標(biāo)準(zhǔn)音為nüèzhuo，出于晉代托名列御寇的《列子·力命》，其中說，“巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也。窮年而不相語術(shù)，自以巧之微也。”意思是說，有四個性格各異的人物一一巧佞、愚直、婩斫、便辟，共同生活于世，各隨其志，終年不相往來交流，各自以為洞察了事物的微妙之處。
晉代張湛對“婩斫”的注釋是“不解悟之貌”，唐代殷敬順的釋文是“容止峭巘也”。“峭巘”本義指險峻的山峰。“容止峭巘”指神情峻厲、舉止有棱角，如同山峰般峻峭，難以接近，象征著這種性格的孤傲與高遠(yuǎn)。那么這種性格的人，必然固執(zhí)己見，終難開悟。因此，“婩斫”可釋為倔強、高傲、不解悟的樣子?。
那么，“婩斫”又同民間所謂“受教訓(xùn)，被收拾”有何關(guān)系？那一定是這種人因執(zhí)己見，不合群，聽不得旁人的正確意見，難免在現(xiàn)實中碰壁，栽跟頭，可不就“挨挫”了？
然而細(xì)察《康熙字典》對“婩”的解釋，卻有了一些新發(fā)現(xiàn)。這個字在漢代楊雄的《方言》中就有，原文為“婩嫧，鮮好也，南楚之外通語也?！贝藭r“婩”為魚變切，音同“彥”。三國《廣雅》則釋為“好也。一曰婦人齊整貌?！贝藭r“婩”為魚旰切，音同“岸”。原來這個“婩”最早是形容女人形態(tài)的褒義詞。試想，“婩”為“女”旁加“岸”，而“岸”呢，從山、廠，干聲，“廠”為崖，不就是旁經(jīng)河水流過的又陡又高的山崖？所以用作形容詞時，可表高大（偉岸）或高傲（傲岸）。所以《漢書·江充傳》中說，“充為人魁岸。”唐代顏師古作注云：“岸者，有廉棱如厓之形”，這同唐代殷敬順的“容止峭巘”，無異于同義異語。而“岸”加“女”，自然有形容女人又高又苗條之意，當(dāng)然引申為“好”。而“嫧”字，音“ze”，《説文》中釋為“齊”，三國的《博雅》（即《廣雅》）又釋為“好”，難怪“婩”“嫧”兩字合用后，《方言》將其解釋為“鮮好”即容貌俊美、出眾之意。
讀到此處，便產(chǎn)生了一個疑問：本來在兩漢、三國指女子苗條的“鮮美”態(tài)的“婩”怎就成了晉代（今《列子》為晉人偽作》）形容人倔強、高傲、不解悟的“婩斫”呢？這個轉(zhuǎn)變也來得太大了吧？
為求答案，對楊伯峻的《列子集釋》詳加參閱，在其中發(fā)現(xiàn)了這樣一條信息：清代洪頤煊認(rèn)為晉代的“婩斫”即以前的“婩嫧”。道理是這樣的，“斫”音zhuo，同“嫧”音ze，同屬鐸部。而“嫧”有“齊”意，而“斫”為用刀斧砍、削?，茬口當(dāng)然是齊的，所以“婩斫”即為“婩嫧”的通假。同一“婩“字，既可形容容貌挺拔出眾（正），也可引申為人格峻厲、不隨俗流（反）?！皨F”加“嫧”，側(cè)重于女人的外部形象，強調(diào)女性之美；既指形體高挑勻稱，也含氣質(zhì)清峻脫俗之美?，屬于視覺與氣質(zhì)的雙重肯定?，無涉性格。若“婩”加“斫”，則轉(zhuǎn)向內(nèi)在性格分析，強化了“棱角分明”“不圓融”之態(tài)，“峭巘”（高峻山崖）是核心隱喻：外在如山崖般挺拔，內(nèi)在則“不溝通”“不妥協(xié)”。故“婩斫”可視為“婩嫧”在特定語境下的引申變體，用以突出性格之剛直。
讀此恍然若悟，這是語言變遷。但舊惑猶未解。同一詞，在三國前即為女人“艷好”貌，在晉代就成了“不解悟之貌”，在三國前形容女人“齊整”態(tài)，在晉代后卻形容“容止峭巘”，這一正一反，一褒一貶，是如何來的？
通讀《列子·力命》，發(fā)現(xiàn)此文的中心觀念為人生的一切際遇，不過命運。人之行為，不過服從命運安排而已。那么，“婩斫”同“巧佞、愚直、便辟”，以及文中列舉的其他十二種人格，皆是由命運所塑造的自然人性之顯露，“斫”之一詞，不僅表明人之性格似砍削之后的“棱角分明”，而且表明這是命運之斧“砍削“的結(jié)果?！?strong>婩斫”同“巧佞、愚直、便辟”之人一樣，不過各服天命罷了，本無優(yōu)劣之分，高下之判。“巧佞”是善于權(quán)謀；“愚直”是天真坦率；“便辟”是逢迎取巧；“婩斫”則是?倔強高傲、不解人情、不隨流俗?一一這種“不圓融”并非貶義，而是對獨立人格的刻畫。正如山崖之美不在柔和，而在挺立。“婩斫”是對人格特征的客觀描述，根本不涉及到主觀的價值判斷。
然而，人處于社會之中，而社會在任何時候，都會有自己的價值判斷。而封建社會是以儒家觀點作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，民間也莫能例外。
世俗社會強調(diào)“合群”與“變通”，而“婩斫”的核心特征是“容止峭巘”（舉止峻厲）、“不解悟”（不妥協(xié)）。這種性格在人際關(guān)系中往往表現(xiàn)為：堅持己見，拒絕迎合；棱角分明，不善圓滑；甚至“一意孤行”，不聽人勸。在以“和為貴”的文化語境中，這種“倔硬”很容易被貼上“固執(zhí)”“傲慢”“不通人情”的標(biāo)簽，成為社交中的“異類”，因其“倔硬”“不合群”被視為“缺陷”?。
與之相反，“便辟”的核心是“巧避人之所忌以求容媚”（刻意逢迎）。這種“恭順”并非發(fā)自本心，而是一種生存策略：表面恭敬，實則虛偽；曲意逢迎，失去自我；甚至“巧言令色”，謀取私利?！氨惚佟钡摹肮ы槨?，因“不真誠”被視為“缺陷”?。
以女人而言，“婩”字本身具有雙重性。同一意象，因觀察角度不同，衍生出兩極評價。
正面看：挺拔、俊朗、有風(fēng)骨 → ?“美”?；
負(fù)面看：冷峻、疏離、難親近 → ?“刺”?。
封建傳統(tǒng)性別文化推崇“女子柔順”，而“婩”所含的“岸然”，自帶“傲然不群”的氣質(zhì)，天然帶有?對抗性?，同封建社會道德要求不相容，久而久之，同樣一個“婩”，最早同“嫧”并立，其“高而苗條”的美被重新解讀為“傲慢”“不聽勸”，變成了需要“斫”即規(guī)訓(xùn)的對象。
“婩斫”一詞，由最初的“美”到最后的“刺”，有一個演變過程。最早是“婩嫧”，南楚之地外的審美共識，對女性高挑、端莊之美的正面描寫和贊美，到道家道家文本中的“婩斫〞，“帶有棱角”的客觀人格描摹，已經(jīng)略有負(fù)面意義了（不過命之所造，道之一角，不合自然），再到世俗社會“不合群”的完全負(fù)面的價值判斷，而關(guān)中方言則完成了這個價值判斷的最后一步，即指出最后一定會“挨挫”。“婩斫”的“naicuo”的關(guān)中當(dāng)?shù)匕l(fā)音，實際上就是在“nüè zhuó?”發(fā)音基礎(chǔ)上，由“挨挫”發(fā)音產(chǎn)生的音變而已。
