又見(jiàn)盧舍那
文/清風(fēng)竹韻
佛教說(shuō)：佛有三身，法身、報(bào)身、應(yīng)身。龍門(mén)石窟奉先寺盧舍那大佛是報(bào)身佛，是智慧、廣大、光明的意思。
去年五月某日，我重游了龍門(mén)，風(fēng)光依舊，感悟不同。
龍門(mén)石窟歷經(jīng)北魏。隋、唐、武周、宋等朝代，凡四百余年。在千米伊闕兩岸崖壁上，祖先曾經(jīng)給我們留下了二千多個(gè)神龕和十余萬(wàn)尊佛像。有皇家身份的，也有達(dá)官貴人的，有尋常百姓的，也有外國(guó)人的。反映了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)精神世界極度渴望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
公元68年，佛教傳入中原洛陽(yáng)，四百余年后，其造像藝術(shù)也傳到了洛陽(yáng)，在這個(gè)儒家和佛教文化融合了數(shù)百年的沃土上，其造像藝術(shù)最終在洛陽(yáng)完成了中國(guó)化的歷史進(jìn)程，盧舍那大佛就是中國(guó)化的重要成果。
來(lái)到奉先寺，拾級(jí)而上，又見(jiàn)盧舍那大佛，美麗依然，震撼照舊。
大佛建于公元655年－675年之間，這正是武則天成為唐高宗皇后之際，捐資二萬(wàn)貫脂粉錢(qián)，年輕女性形象，有理由讓人把佛家盧舍那和政治家武則天聯(lián)系起來(lái)。
盧舍那通肩式袈裟不同于印度式袒右臂斜披袈裟，同心圓衣紋線(xiàn)條流暢，烘托出頭部的典雅和圣潔，其面部圓潤(rùn)，彎眉秀目，笑意祥和。睿智慈祥，讓人敬畏而不懼，完全契合著中原人的審美情趣。
大佛通高17.14米，僅頭部就有4米，突破了西方美學(xué)身、頭5.5：1的標(biāo)準(zhǔn)，彌補(bǔ)了朝拜者的視覺(jué)差。
盧舍那大佛在佛祖的外表下，儼然是造像藝術(shù)與儒家皇權(quán)至上，君權(quán)神授政治理念的完美結(jié)合。環(huán)顧奉先寺，整個(gè)就是一幅女皇臨朝稱(chēng)制的現(xiàn)實(shí)境象。
釋迦牟尼涅槃六百余年后，第一尊佛祖造像出現(xiàn)在印度，后經(jīng)阿富汗傳入西域。恰逢馬其頓勢(shì)力進(jìn)入印度，帶來(lái)了希臘雕刻藝術(shù)。這是一尊希臘化的造像，臉型長(zhǎng)圓，頭發(fā)卷曲，高鼻梁、深眼窩，袒露右臂，斜披一件希臘大褂。
公元412年，河西走廊天梯山出現(xiàn)了中國(guó)第一尊佛像，西域特點(diǎn)明顯，被稱(chēng)為“涼州模式”。
公元435年，北魏統(tǒng)一北方，鮮卑貴族積極推行漢化政策，尊崇儒學(xué)，推崇佛法，遂遷河西地區(qū)儒學(xué)大師、著名僧侶及工匠三萬(wàn)余戶(hù)至大同，并營(yíng)建了云崗石窟。廊柱式設(shè)計(jì)，高鼻大眼等特征，與龍門(mén)石窟盧舍那大佛有很大差距。
公元493年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，又開(kāi)鑿了龍門(mén)石窟。就這樣，佛祖造像藝術(shù)在漫長(zhǎng)的東傳過(guò)程中不斷融入中國(guó)元素，從云崗石窟的“皇帝即佛”的主題，到盧舍那大佛的女性形象，表明了佛與神漸行漸遠(yuǎn)，這種民族化、世俗化的趨勢(shì)，顯然受到了儒家積極入世傳統(tǒng)的影響。外貌也由雄健可畏轉(zhuǎn)向和藹可親，這更符合農(nóng)耕社會(huì)人們的欣賞習(xí)慣。
富有創(chuàng)新精神的大國(guó)工匠們，用智慧、才干把對(duì)佛祖的虔誠(chéng)和對(duì)中原文化的堅(jiān)守有機(jī)的結(jié)合在一起。使這一外來(lái)藝術(shù)在洛陽(yáng)完成了中國(guó)化的歷史進(jìn)程。
一千四百多年后，國(guó)學(xué)大師吳宓先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“只有找出中華民族傳統(tǒng)文化中普遍有效和亙古不變長(zhǎng)存的東西，才能振興民族自尊和自信?！?/p>
佛教造像藝術(shù)由希臘化而中國(guó)化的歷史進(jìn)程表明，中國(guó)文化具有強(qiáng)大的原創(chuàng)性、穩(wěn)定性特點(diǎn)，還兼有古為今用，洋為中用的兼容并蓄的能力，以及“唯變所至”推陳出新的創(chuàng)新精神。這應(yīng)該就是“普遍有效和亙古不變長(zhǎng)存的東西”吧！
長(zhǎng)期以來(lái)，草原游牧文化、少數(shù)民族文化、宗教文化、海洋文化等不斷地為中國(guó)文化注入了新的活力，才使得中國(guó)文化傳承數(shù)千年而不衰。文字作為文化載體，漢字?jǐn)?shù)千年演變也說(shuō)明了這一點(diǎn)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)進(jìn)入了近代史，外來(lái)文化伴隨著洋人堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)。兩種異質(zhì)文化，又一次經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沖突、滲透、交融的過(guò)程，直至今天。
中國(guó)近現(xiàn)代文化應(yīng)該說(shuō)是圍繞著拯救民族危亡和改革中國(guó)社會(huì)這一主題而展開(kāi)的。在這一過(guò)程中，無(wú)數(shù)的中國(guó)知識(shí)精英在探索救亡圖存的道路上，尋找著解決中國(guó)問(wèn)題的方案。
有的人“師夷長(zhǎng)技”，卻抱著“祖宗之法不能變”的舊思想，試圖在“中體西用”的邏輯下，在不觸動(dòng)封建關(guān)系前提下去尋找答案；有的人則主張全盤(pán)西化。他們崇洋媚外，心理上帶有強(qiáng)烈的失敗主義的民族自卑感和文化虛無(wú)主義的殖民色彩，打倒孔家店，廢除漢字，使其思想啟蒙主張走向了另一個(gè)極端。
這種把兩種文化對(duì)立起來(lái)的思想認(rèn)識(shí)，具有鮮明的時(shí)代局限性。不可能催生出中國(guó)化的任何成果，失敗是必然的結(jié)局。
回顧近現(xiàn)代一百多年歷史，我們不難看出，歷史曾把中國(guó)華民族復(fù)興的機(jī)會(huì)給了清廷的康梁，也給了民國(guó)的蔣氏……各種政治勢(shì)力輪番粉墨登場(chǎng)，卻無(wú)一能堪此大任。中國(guó)的政治精英們，在分化中企盼著新的政治力量登上歷史舞臺(tái)，以凝聚民族精神和共識(shí)。
一九一七年，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。
先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)主義者將這一科學(xué)世界觀和方法論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)啟了中國(guó)歷史上最為波瀾壯闊的社會(huì)變革，這是中國(guó)歷史上任何一個(gè)文治武功的盛世都無(wú)法企及的偉大變革。
馬克思主義在中國(guó)百年傳播過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一“洋文化”艱難探索、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。在站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的不同時(shí)期，誕生了毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等馬克思主義中國(guó)化的理論成果。
今天， 中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉著道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的偉大旗幟，為中華民族找到了一條“振興民族自尊和自信”的道路，這是歷史的必由之路。
夕陽(yáng)西下，我站在香山寺隔河眺望盧舍那大佛，她就像一尊女神。
她見(jiàn)證了中國(guó)一千四百多年苦難與輝煌的歷史。
她還必將見(jiàn)證“一帶一路”的美好未來(lái)。
