淺談《道德經(jīng)》第四十一章：大器免成，大音希聲，天象無(wú)形。
原創(chuàng)： 道老 道老先生
第四十一章
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如壘；上德如浴，大白如辱，廣德如不足；建德如輸，質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅；大器免成，大音希聲，天象無(wú)形。道隱無(wú)名，夫唯道善始且善成。
——《道德經(jīng)》
上一篇解讀了：淺談《道德經(jīng)》第四十章：返者，道之動(dòng)；弱者，道之用。
它告訴了我們一個(gè)道理：
萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不在反復(fù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展，運(yùn)動(dòng)中變化，但不管怎么變化，最終都會(huì)返到原點(diǎn)。
如生活中，不管遇到任何事情或困難，不需要急躁，只要順其自然，一切都會(huì)復(fù)歸于本。
接上一篇，本篇解讀第四十一章。
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。
上士聞道，堇而行之。
聞：直譯為聽(tīng)，也可以理解為知、問(wèn)、為等動(dòng)詞。
堇：假借為“僅”，才
有一種人，我們稱其為上士，這類人日常行在道中，以道行事，他心中無(wú)道，但卻與道合一。
換句話說(shuō)，就是知行合一。
上士之人無(wú)為而無(wú)不為，不會(huì)為了追求道而學(xué)道，道在他的一言一行中。
中士聞道，若存若亡。
有一部人，對(duì)于道是一知半解，有時(shí)與道而行，有時(shí)背道而馳。
有時(shí)候相信道的存在，有時(shí)候懷疑道的力量。
這類人無(wú)為而有以為，我們稱其為中士。
下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。
有一部分人，聽(tīng)說(shuō)道，一笑而過(guò)，這類人覺(jué)得道并不存在，認(rèn)為道是一個(gè)虛無(wú)的東西，
他們會(huì)嘲諷與鄙視大道之人，面對(duì)無(wú)為的大道，根本不屑一顧，甚至嗤之以鼻，哈哈大笑。
如果不被這類人嗤笑，就不足以顯示道的重大意義了。
老子舉了三類對(duì)道不同的人，這個(gè)在我們生活中也很常見(jiàn)。
有的人知行合一，不顯山露水，也不張揚(yáng)，默默無(wú)聞卻精通其專業(yè)，是某個(gè)領(lǐng)域的專家；有的人，自認(rèn)為自己很懂，到處演講和評(píng)論，能說(shuō)會(huì)道，眼高手低，顯得自己很有文化，但都是泛泛而談，對(duì)本專業(yè)了解并不深入，這類人與道漸行漸遠(yuǎn)；還有一種人，不學(xué)無(wú)術(shù)，但卻總是嘲笑他人。
是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如壘；
建：立、創(chuàng)立，格。
費(fèi)：消耗、損、舍棄。
夷：夷平，開(kāi)辟。
壘：堆積，循序漸進(jìn)之意。
由于一些人對(duì)道的理解不同，看待方式也不同，所以要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，因此有格言：
明道同于明心，明道就要去除欲望，消除德的相對(duì)性，沒(méi)有分別心，回歸于道；
人生在世，沒(méi)有什么可執(zhí)著的，與其啥事都要斤斤計(jì)較、睚眥必報(bào)，不如讓自己過(guò)得糊涂一點(diǎn)，開(kāi)放一點(diǎn)，這樣就能享受到生活的簡(jiǎn)單隨意、自在逍遙。
進(jìn)道同于凈心，就是要復(fù)歸于道的初始狀態(tài)，如果要去除欲望，消除相對(duì)性認(rèn)識(shí)，就要復(fù)歸于嬰兒；
一個(gè)修道之人，只有忘掉過(guò)去，放下因以為豪的事業(yè)，才能脫胎換骨、涅磐重生，回到了原點(diǎn)，變成了一無(wú)所長(zhǎng)之人。
而只有這樣，他才能重新找回真正的自己，悟得大道。
夷道同于修心，不斷掃除習(xí)性，就像砌墻，要慢慢體悟，勤加修行，最終與道合一。
行住坐臥皆是道，修道之人要從生活中慢慢體悟、勤加修行，通過(guò)明心、凈心而達(dá)到去欲、回歸本心，就像砌墻修建房屋一樣，一磚一瓦皆有道，最終與道合一。
明道、進(jìn)道、夷道是一個(gè)進(jìn)階的過(guò)程，如果心即道，那么明心、凈心和修心就是一個(gè)人一生要不斷完成的修行之路，只有明心、凈心和修心，最終才能悟道。
這一句是講道，但已經(jīng)提到了德，去除德的相對(duì)性即為得道，下一句重點(diǎn)講德。
上德如浴，大白如辱，廣德如不足；建德如輸，質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅；
上德如浴
“無(wú)為”之德，謂之“上德”
天地之德，虛空而不外顯，無(wú)所不容，無(wú)所不納，故能滋養(yǎng)萬(wàn)物。
大白如辱
有的理解為：最為純潔的，會(huì)被辱沒(méi)的。
有的理解為：大白如黑
不管哪個(gè)，意思是一樣的，上德最接近于道，沒(méi)有純潔與侮辱、白與黑的概念。
上德不德，是以有德
知其白，守其黑，為天下式。
廣德如不足
廣德，不為德，是以有德，同“上德不德，是以有德”。
真正的廣德，他是不足的，大成若缺。
建德如輸
立德，在于輸出、舍棄、去除惡習(xí)，而不是努力得到或索取。
建德，無(wú)為卻無(wú)以為。
質(zhì)真如渝
真正的”德“，就如同染污、假的一般，因?yàn)檎嬲摹钡隆安伙@露自身的樣子，處于混沌一般，難分真假。
有德之人，質(zhì)地純樸，但外表好象沒(méi)染好的粗布，斑駁陸離。
大方無(wú)隅
方之大，是沒(méi)有角落和盡頭的。
德之大，無(wú)邊無(wú)際。
用來(lái)比喻立德，不要設(shè)限。
這段重點(diǎn)說(shuō)了兩個(gè)詞，一是上德，一是立德；
上德，上德不德，是以有德，上德無(wú)為而無(wú)不為，這種德性，最接近于道，大白如辱廣德如不足；
立德，無(wú)為而無(wú)以為，德的本質(zhì)是不外顯的，有德之人，不會(huì)顯露他的有德，德之大，無(wú)邊無(wú)際。
大器免成，大音希聲，天象無(wú)形。
大器免成
器之大，自然而成，免去有為而成。
道，如器，自然而然，無(wú)為而為。
大音希聲
希：指的是空虛寂靜之意。
音之大，似空虛寂靜一般，沒(méi)有聲音。
道，如音，無(wú)所聲。
天象無(wú)形
天：形而上的天，宇宙萬(wàn)空，很大。
天象：也可以說(shuō)是大象，指像天那么大的形狀。
象之大，像天空宇宙萬(wàn)象，很大，但卻不顯露其形狀。
道，其象無(wú)象，沒(méi)有形狀。
這句還是在試圖描述道，以器、音和象舉例，講的是道的無(wú)相對(duì)性，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)形無(wú)狀。
道隱無(wú)名，夫唯道善始且善成。
道隱無(wú)名
道的存在好似不存在，隱藏了起來(lái)，道，無(wú)法描述，也不容易為人所知。
夫唯道，善始且善成
唯有道，生育萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物。
道生之，德蓄之。
道無(wú)名，無(wú)象，無(wú)狀，但道始終與萬(wàn)物共存，雖不顯現(xiàn)，但從生到成，道與萬(wàn)物永無(wú)分離。
本章總結(jié)：
本章先從幾種道的類型舉例，告訴人們不同人對(duì)道的態(tài)度是不一樣的，有的人堇而行之，與道合一；有的人半信半疑；也有的人聞道，大笑之。
那么我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)道呢？
老子進(jìn)一步告訴我們認(rèn)道的幾個(gè)步驟，明道、進(jìn)道和夷道，并以德為例，進(jìn)一步說(shuō)明道。
上德不德，是以有德。
上德如浴，無(wú)為之德，天地之德，虛空而不外顯，無(wú)所不容，無(wú)所不納，故能滋養(yǎng)萬(wàn)物。
立德，要立無(wú)為這之德，無(wú)為而無(wú)以為。
道無(wú)形無(wú)狀，無(wú)邊無(wú)際，自然而成，道生萬(wàn)物，并養(yǎng)育萬(wàn)物。
