郭老師，我經(jīng)?？慈豪锏囊恍〇|西 ，有的是古文看不太明白， 現(xiàn)在也有很多人重新開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)不是出于功利，可是除了興趣，還有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎？有！比如說(shuō)：自己自處，需要自覺(jué)、自律、慎獨(dú)、知足、內(nèi)觀、反省、篤定、充實(shí)等等，以端正身心，修養(yǎng)身心；與人相處，需要互敬、互愛(ài)、關(guān)心、照顧、溝通、交流、體諒、理解等等，以維護(hù)關(guān)系，發(fā)展關(guān)系。國(guó)學(xué)是集生理學(xué)、心理學(xué)、自然學(xué)、社會(huì)學(xué)于一體的龐然大物，所謂經(jīng)史子集，并不比西方文化分門別類的總和少。指望誰(shuí)把國(guó)學(xué)學(xué)完，就像指望某人把西學(xué)學(xué)完一樣，即使國(guó)學(xué)是精挑細(xì)選的刪減版本，也同樣絕對(duì)是浩如煙海數(shù)不勝數(shù)。所以國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)以經(jīng)學(xué)為主，經(jīng)學(xué)猶如西學(xué)之圣經(jīng)，又較之圣經(jīng)精練考究，且尤為洽于事理。孟子曰：盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。吾之于《武成》，取與二三策而已矣！所以學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，應(yīng)該采擷經(jīng)典之經(jīng)典，而不是統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)啃書(shū)。如此方可事半功倍，反之亦必事倍功半。按說(shuō)西人之于西學(xué)孜孜不倦，國(guó)人之于國(guó)學(xué)也應(yīng)孜孜不倦，如此才能各自進(jìn)步，倘若大家互相學(xué)習(xí)，如此才能互補(bǔ)并共同進(jìn)步。但是，反觀當(dāng)今社會(huì)，西方排斥國(guó)人，國(guó)人排斥國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)招誰(shuí)惹誰(shuí)了，反正不學(xué)也死不了，愛(ài)學(xué)不學(xué)，不學(xué)我學(xué)，西學(xué)雖好，國(guó)學(xué)更佳。不崇西學(xué)而獨(dú)崇國(guó)學(xué)，猶比因循守舊之陋儒，不媚國(guó)學(xué)而專媚西學(xué)，純屬數(shù)典忘祖之漢奸。本來(lái)國(guó)學(xué)注重精神，可是國(guó)人卻偏重物質(zhì)，再看西人注重物質(zhì)，但是西學(xué)卻也偏重精神。由此可見(jiàn)，國(guó)學(xué)西學(xué)同工異曲大同小異，相同的是皆為人類之精神食糧，惟其不同的是國(guó)學(xué)的經(jīng)學(xué)與別學(xué)渾然一體一體二用，西學(xué)的神學(xué)與科學(xué)涇渭分明儼然二體。前者用之于個(gè)人或國(guó)家則為共和團(tuán)結(jié)，后者用之于個(gè)人或國(guó)家則為民主自由。如果喜歡幾千年來(lái)親如一家的感覺(jué)則必學(xué)國(guó)學(xué)，如果喜歡多國(guó)演義各自為政的感覺(jué)則應(yīng)學(xué)西學(xué)。國(guó)學(xué)之本在于經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)之本在于禮敬，禮敬之本在于祭祀，祭祀之本在于育賢，育賢之本在于安人；西學(xué)之本在于神學(xué)，神學(xué)之本在于博愛(ài)，博愛(ài)之本在于禱告，禱告之本在于祈福，祈福之本在于利人。所以學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，理應(yīng)兼通西學(xué)；學(xué)習(xí)西學(xué)，更應(yīng)兼通國(guó)學(xué)?？傊?，中西結(jié)合，以人為本，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，任何學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)一翻堅(jiān)持不懈的努力，都將一定能夠逐漸達(dá)成自己的目標(biāo)！
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