當(dāng)那種部落的規(guī)則，或者說是制度形成以后，就變成了可以推測(cè)，可以推測(cè)，就是那種堯舜禹的這種盛明的狀態(tài)。
但是或許與現(xiàn)代人相比，那時(shí)候的物質(zhì)生活著實(shí)令人堪憂，或者說是讓現(xiàn)代人接受不了，但是就就與當(dāng)時(shí)的或者說是任何一種部落制，任何一種形式的奴隸社會(huì)的處理方式，比較來說，中國古代那種倡導(dǎo)的那種大同社會(huì)是不是更好一些呢？
這或許是那些明白這個(gè)道理的人，為什么喜歡儒學(xué)，喜歡儒家的原因。他并不是說那種產(chǎn)生敬畏或者說是產(chǎn)生依賴性的一種方向，而是那種實(shí)實(shí)在在的，這種客觀主觀上都是可以讓人十分感到認(rèn)同的精神世界。
就是這樣，你為什么喜歡儒學(xué)儒家呢？為什么要老往那種天下大同的方向去努力呢？說實(shí)話這就是體現(xiàn)了一個(gè)道理就是，人類不斷的知識(shí)積累，文化積累全部都放在你面前，然后你非不要去運(yùn)用，不要去學(xué)習(xí)，然后就像那種天地初開了，野獸縱橫了，慢慢的自己開始新的探索的這種狀態(tài)。
或許說你自己能探索出來一種新的方式來，然后能自圓其說的東西了，但是實(shí)際上嗯就是感覺如果你這樣的話，人類不僅不會(huì)進(jìn)步，或許會(huì)落后或者說是退化。然后就是這種，比方說民主啊，自由啊，“和”這種思想，是，嗯，不容你反駁的這種，無論是從客觀還是主觀上的，都是正確的這種思想狀態(tài)，理想狀態(tài)，精神世界的一種體現(xiàn)狀態(tài)。
所以說儒家既不是宗教，又不像是那種具有目的性的東西，而是千百年來中國人，不斷積累不斷積累，不斷探索的一種追求真理，追求最高成就的精神生活，精神世界，理想世界的這種，最終目的，最終的發(fā)展進(jìn)化的形態(tài)。
然后先賢們就不斷的探索，不斷的去向往，然后就想辦法不斷的靠近這個(gè)精神具象化的這種事件，但是人們都物質(zhì)，或者說是…………
現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)我重新發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問題就是在物質(zhì)與精神這兩種不同狀態(tài)的生活方式中，精神不可以不跟上物質(zhì)，而物質(zhì)則可以跟不上精神。
所以說這種就算物質(zhì)的發(fā)展有很貧困的樣子，也就是講對(duì)于精神的發(fā)展，并不是說有很多的重要性，它的重要性就體現(xiàn)在可以使人類能有更多的思考時(shí)間，讓人類擁有更多的在生活中體驗(yàn)的時(shí)間。雖然說不能直接的影響人們?cè)诰裆系倪M(jìn)步，但是這依然是非常重要的，嗯，間接性的影響。
但是在過去那個(gè)物質(zhì)落后的時(shí)代過去之后，人們的精神世界并沒有得到更一步的進(jìn)步，或者說是進(jìn)化，而是更把目光轉(zhuǎn)移到物質(zhì)生活上。
這是物質(zhì)上的進(jìn)步，精神上的退步。然而說退步，實(shí)際上在于許多像有思想的人來說，他并沒有退步，只是他迫于這種現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境中，無法去擁有更多的這種社會(huì)責(zé)任感，而去影響其他人，也去放下對(duì)物質(zhì)的目光，而去關(guān)注道德思想，精神世界方面的問題。
這將會(huì)造成什么樣的結(jié)果？或者結(jié)局的話呢？
或許這也就是精神上的匱乏導(dǎo)致的金錢社會(huì)的產(chǎn)生原因之一。
史記中貨殖列傳中講的內(nèi)容是很現(xiàn)實(shí)的東西，那些敢直面面對(duì)于儒家這種一切目的，以向善為基準(zhǔn)的形式的學(xué)派。
這就是面對(duì)這種世界事實(shí)的兩種不同的反應(yīng)，第一種就是，以這種積極向上，或者說是向善的目的去生活去生存，去記錄自己的語言，去感染人。我認(rèn)為這就是那種趨人性的處理，為人所處事的方法。
而另一種則是如何更好的活著，挑戰(zhàn)生活帶來的危機(jī)危險(xiǎn)，來去生存，去生活，然后就是去面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的殘酷，然后就是那種因?yàn)槲也幌矚g這種方式，所以我講，就是不擇手段的去激發(fā)獸性的來生活。
在這兩種生活方式的抉擇中，或許還有第三種，那就是介于二者之間，也就是那種變態(tài)的中庸之道，既不去做什么好人啊，善良的人啊，也不去傷害別人，就是做好自己，那種我自掃門前雪，不管他人瓦上霜。
其實(shí)在這之前我就已經(jīng)寫出了，就是想看清社會(huì)本質(zhì)的知識(shí)分子，有三類人，第一種就是拍案叫起，第二種則是潔身自好，第三種就是隨波逐流。
對(duì)于這段話，我可以再次重申一遍就是如果你不愿意做隨波逐流的人，那你就做潔身自好的人，如果你不愿意做潔身自好的人，你再去做那種拍案叫絕的人，因?yàn)槟钦娴暮芾邸＿@屬實(shí)是一種忠告，雖然這種做法更傾向于那種第二種的第二次的那種生存方式，但是如果你不去做那種怕熱的人，如果你不去做那種健身照的人，然后就是變得隨波逐流變得非常圓滑，非常圓潤的話，那么你就會(huì)，也許就會(huì)，很大一部分的可能性就會(huì)過得很滋潤。
對(duì)于第一種人的做法我肯定是表示贊同，因?yàn)樗幸环N俠之大義者為國為民的這種思想境界，或者說是做法風(fēng)范，而第二種人潔身自好這種我不太認(rèn)同，甚至于他根本就不如那一種隨波逐流，相比之下隨波逐流好像就有另一種說法，就叫難得糊涂的感覺，因?yàn)樗麩o能為力無法去改變，然后就去放棄改變的順從下去，而潔身自好就是我自己不去改變，然后也不管別人怎么樣怎么樣怎么樣。實(shí)際上或許說是有一種說法就叫窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的說法和這種獨(dú)善其身相似。
實(shí)際上更多的人并不是說潔身自好，就代表著窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，這種做法而是那種很冷酷很無情的惡魔，是的，我做好自己就好了，我不去管別人。是不去，而不是沒有辦法去，就是說如果他窮他就獨(dú)善其身，如果他達(dá)還是獨(dú)善其身。
隨波逐流這種就顯得嗯，很無奈，或者說如果不理性的話，他就是沒有骨氣，沒有擔(dān)當(dāng)，或者說是太無能了這種做法。但是按理性的狀況說，是值得同情或者說是有共性的，原本這個(gè)世界是我們大家的世界，或者這個(gè)社會(huì)是每一個(gè)中國人的社會(huì)，每一個(gè)人類的社會(huì)，那么也就是說，他的無奈也就是你的無奈，你選擇怎么樣的去行事，去改變，去做它，怎樣怎樣做，這是相通的，但是又是不同的，沒有高低貴賤，或者說是對(duì)錯(cuò)的一種形式做法，就好像那種公交車上讓位，我讓是美德，不讓是本分一樣，是很無情的東西。
但這又牽扯到我的那種價(jià)值觀，就是兩種生存方式，第一種就是嗯還是說你去由心底的趣向善，然后就算是那種愚弄人民的去向單，然后達(dá)到你的目的向善的目的，第二種就是那種我認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的，我要去學(xué)習(xí)這種應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的方式，就好像是一個(gè)動(dòng)物一樣來去靠著本能，然后繼續(xù)接受磨難，然后學(xué)習(xí)使自己更適應(yīng)這個(gè)生存。
就是這樣來看，如果你去不讓位的話，就是不凸顯出美的存在，不凸顯出你這個(gè)人是積極向上或者說是內(nèi)心向善的存在，然后就認(rèn)為這是不對(duì)的，這不是本分，然后就是說你的本分就是應(yīng)該崇尚美德，應(yīng)該尊重美德，應(yīng)該去實(shí)行這個(gè)美德的做法變成儒家的一份子。雖然在嗯或許我有些偏激，但是我更傾向于你應(yīng)該讓做，而不是說你讓做會(huì)更好一點(diǎn)這種說法。
其實(shí)我這也算是那種非常自大的，寫出來這種文字，但是這僅是個(gè)人意見，也是我從生活實(shí)踐中得出來的一些體驗(yàn)，或者說是一種思想。
