詩人木頭腦子，中國西安人僑居新西蘭，筆名木頭腦子卻有著一個清醒冷靜的頭腦，而這清醒的冷靜的頭腦又是尖銳溫和的，正如木頭的屬性。
《迷失不去的清醒》
季風(fēng)賞讀木頭腦子的詩《迷失》
迷失
文/木頭腦子(新西蘭)
老樹沒了蹤跡，樓高，天低
大廈肩挨肩，肉貼肉，攀比著勢力
橋騎到了路的頭頂
車子小的擠著大的，沒了規(guī)矩
背包的螞蟻們，個個低著頭
匆匆追趕著呼吸
一簇簇，一群群
從地鐵洞口鉆出，鉆進
老廟長出亮麗的新枝
香火傳出半里
凝固了空氣，稀釋了神力
和尚們都用智能手機，充滿禪意
冥幣換了新版的，幣種各異
萬國通行，不用兌換，不用找零
省了算計
二十年后在故鄉(xiāng)，找不到自己
《迷失》這首詩產(chǎn)生于詩人與故鄉(xiāng)闊別二十年后的一次回鄉(xiāng)探親，二十年家鄉(xiāng)發(fā)生的巨大變化是個驚喜，在這驚喜之余，詩人并沒有被一些表面上的繁華沖昏了頭腦，而是透過這繁華的表象看到一些社會問題也令人驚訝！內(nèi)心深感擔(dān)憂，詩人多想把這擔(dān) 憂大聲的呼喊出來，詩人冷卻了這種沖動，靜下心來，把在故鄉(xiāng)的見聞疏理打包后展示開來，讓我們在詩人目光的引領(lǐng)下目睹到確實的現(xiàn)象深入到問題之中，
老樹沒了蹤跡，樓高，天低
大廈肩挨肩，肉貼肉，攀比著勢力
橋騎到了路的頭頂
車子小的擠著大的，沒了規(guī)矩
用擬人的的手法，速描出一幅街景，通過物的對比反應(yīng)出變化，讓物表現(xiàn)人的心態(tài)，／老樹沒了蹤跡，樓高，天低／大廈肩挨肩，肉貼肉，攀比著勢力／。樓群以另一種華麗的方式瘋長叢林，是誰在欺世盜名地侵犯自然的領(lǐng)地，都市之罪惡可畏人類欲望無止的結(jié)果，而在這段的結(jié)尾詩人僅用了一句＂沒了規(guī)矩＂看是輕描淡寫，卻讓們感覺到十分的沉重。
如果說這一節(jié)詩人是借物來比作人在現(xiàn)代都市里的生存環(huán)境，那么下一段
則是把人比做物，以物的狀態(tài)表現(xiàn)人的生存的方式，
背包的螞蟻們，個個低著頭
匆匆追趕著呼吸
一簇簇，一群群
從地鐵洞口鉆出，鉆進
匆匆趕路的人群似如蜂擁的蟻軍，奔忙勞碌，不敢停頓，急促的呼吸，讓我們感覺到生活的壓力與緊張的節(jié)奏，人們像木偶一樣，面無表情，機械地活著。是的，人們一大早趕著上班，天還未全亮，返回到家里總是披星戴月，懷揣的夢想難得見到陽光，周而復(fù)始，這是現(xiàn)代成市生活的群候癥。背包、低著頭、鉆出、鉆進、詩人以凝煉的筆墨，刻畫出這一典型的舉動形態(tài)。
如果說前兩節(jié)是詩人以擬人擬物對答的手法，呈現(xiàn)出家鄉(xiāng)變化后，城市生活出現(xiàn)壓抑，冷漠的現(xiàn)象，那么下兩節(jié)是詩人直指人心，道出了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的內(nèi)因。
詩人的故鄉(xiāng)長安是幾朝古都，寺廟林立，那是人們求神拜佛，寄托心靈的地方，詩人觀察到，／老廟長出亮麗的新枝／香火傳出半里／，被裝修后的古廟換然一新，香火彌漫天空，可見朝拜之盛，而讓人感到反諷的是:／和尚們都用智能手機，充滿禪意／，物欲橫流到了何等地步，竟然浸入到了＂禪境＂。而更讓人感到諷刺的是:／冥幣換了新版，幣種各異／萬國通行～／，真是有錢能使鬼推磨，拜金主義金錢萬能可以上天入地。詩人就這樣巧借俗世的通常事物，深刻地掲示出回鄉(xiāng)所見世相之因果。
寫到此，詩人不禁哀嘆:／二十年回到故鄉(xiāng)，找不到自己／。是啊，我那青山綠水哪里去了，我那單純，輕快的生活哪里去了，我那真誠熱情的關(guān)愛哪里去了……我的迷失意在呼吁清醒，把它們尋找回來！
讀詩人木頭腦子的《迷失》這首詩，讓我想到了詩人揚克寫的《人民》，兩首詩有異曲同工之妙。一首好詩不是華麗詞藻的堆砌，是深度的思想，穿透累積的社會生活和人生體驗，藝術(shù)真實的具有典型的普遍性的語言表達，從而產(chǎn)生出時代之聲的共鳴。同為海外游子，我們都有詩人回鄉(xiāng)＂找不到自己＂的感觸，或許是沒寫出來，或許是沒敢寫岀來，詩人木頭腦子冒著被批的風(fēng)險，寫下了這首《迷失》勇敢的堅守了一個詩人的良知，表現(xiàn)出詩人強烈的社會責(zé)任感，那一份憂心恰恰反應(yīng)出詩人那一顆赤誠的海外赤子之心。
【詩評人】：
季風(fēng)，原名張忠軍，曾用筆名萌朦，海外鳳凰詩社特約詩評者，編輯。1992年旅居日本，曾與友人創(chuàng)辦文學(xué)雜志《藍》?，F(xiàn)為日本華文文學(xué)筆會會員。
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