中華文化又泛稱東方文化，中醫(yī)學(xué)、易學(xué)和道學(xué)是其精粹，其核心是“天人合一”整體論，屬“有機(jī)宇宙哲學(xué)觀”；西方文化的特征是“拆零”，屬“機(jī)械的局部世界觀”。東西方文化對(duì)認(rèn)識(shí)客觀世界各有其“格物致知”（SCIENCE）優(yōu)勢(shì)，是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系[1] 。
“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題。中國(guó)古代哲學(xué)派別林立，但都以論證“天人合一”為首要任務(wù)。
中國(guó)古代思維有四大模式：天干地支、六十甲子、陰陽(yáng)五行，八卦；三大特征：整體，唯象，模糊性（情感直覺(jué)）思維。
中華科學(xué)文化中圍繞“天人合一”有許多唯象性核心結(jié)論，千百年來(lái)世人一直未能對(duì)其背后玄機(jī)作給出現(xiàn)代化的合理詮釋，此處列出20個(gè)千古之謎：
一. 天為何為七曜
二.天人如何合一
三. 干支來(lái)源
四. 干支陰陽(yáng)來(lái)源
五. 干支相配本120種為何只有60甲子
六.為何60甲子可紀(jì)年
七. 為何60甲子可紀(jì)月
八.為何60甲子可紀(jì)日
九. 為何60甲子可紀(jì)時(shí)
十. 干支農(nóng)歷
十一.六十干支歷（黃帝內(nèi)經(jīng)）
十二. 醫(yī)易歷法（醫(yī)易學(xué)界口授秘傳）
十三. 中醫(yī)陰陽(yáng)說(shuō)
十四.中醫(yī)五行說(shuō)
十五. 五運(yùn)六氣說(shuō)
十六.納音五行說(shuō)
十七.出生時(shí)間（四柱）預(yù)測(cè)人生、健康
十八.五百年必有王者興
十九.五行分別來(lái)源五星
二十.五行常生常克模式
本文將綱要性地概括闡述這些問(wèn)題。
一. 歷法，干支農(nóng)歷，醫(yī)易歷
自古醫(yī)易同源、會(huì)通，易學(xué)往往是中醫(yī)學(xué)的先導(dǎo)。預(yù)測(cè)醫(yī)學(xué)、易學(xué)預(yù)測(cè)必涉及干支農(nóng)歷，醫(yī)易歷等歷法,它們都與干支、60甲子有關(guān)。歷法是預(yù)測(cè)的中樞，歷法錯(cuò)，全盤(pán)皆輸，所以必須確認(rèn)正確的歷法。
1. 何謂歷法
為適應(yīng)人們?nèi)粘Ｉ睢⑻囟ㄉ鐣?huì)活動(dòng)和研究的需要，根據(jù)對(duì)人類最攸關(guān)天象的精確觀察，運(yùn)用其規(guī)律科學(xué)合理地計(jì)量時(shí)間、制定時(shí)間序列的法則，稱為歷法。
具有代表性的歷法有公歷，回歷，農(nóng)歷，干支農(nóng)歷，醫(yī)易歷等，前三者一般較為熟悉。
2.干支農(nóng)歷
干支農(nóng)歷簡(jiǎn)單說(shuō)就是目前書(shū)市上所謂“萬(wàn)年歷”或“易學(xué)萬(wàn)年歷”，它是建立在農(nóng)歷基礎(chǔ)上，用干支來(lái)紀(jì)農(nóng)歷的年、月、日、時(shí)。
黃帝內(nèi)經(jīng)早有“九星懸朗，七曜周旋,曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛”的記載，反映出先秦醫(yī)易學(xué)界先哲們已意識(shí)到歷法必須是天人合一的，除考慮日、月二曜影響人體外，還要顧及水、金、火、木、土五曜的影響。先哲們唯象地創(chuàng)造出天干地支，希望用干支來(lái)紀(jì)元能彌補(bǔ)農(nóng)歷的不足，體現(xiàn)五曜影響。干支紀(jì)日最早，至遲春秋周幽王元年（前776年）十月開(kāi)始辛卯起至今沒(méi)有錯(cuò)亂過(guò)。西漢漢武帝太初元年（公元前104年）頒布太初歷，啟用干支紀(jì)年、紀(jì)日，至唐代擴(kuò)展干支紀(jì)月、紀(jì)時(shí)，至今已有兩千余年。其要點(diǎn)如下：
⑴ 年為太陰年，年首為春節(jié)，平年12個(gè)朔望月，354或355整日，閏年13個(gè)月，383或384整日，用60甲子紀(jì)年并周轉(zhuǎn)。
⑵ 月為朔望月，1朔望月＝29.53059日，朔所在日為月首，歷月取整，大月30日，小月29日，用60甲子紀(jì)月并周轉(zhuǎn)，月支正月為寅，二月為卯，……，冬（十一）月為子，臘（十二）月為丑，每年不變，閏月無(wú)獨(dú)立干支，一般沿用前月干支，月干與年干的約束關(guān)系列于表1。
⑶ 日以23時(shí)界定，頭日23時(shí)至當(dāng)日23時(shí)為1日，以六十甲子紀(jì)日并周轉(zhuǎn),簡(jiǎn)稱日甲子。
⑷ 1日分12個(gè)時(shí)辰，以23時(shí)起奇時(shí)數(shù)界定，用60甲子紀(jì)時(shí)并周轉(zhuǎn)，頭日23時(shí)至當(dāng)日1時(shí)支為子，1時(shí)至3時(shí)支為丑，……，當(dāng)日21時(shí)至23時(shí)支為亥，每日不變。頭日23時(shí)至當(dāng)日1時(shí)子時(shí)天干由當(dāng)日干按表1定。
千百年來(lái)社會(huì)上一直存在著歷法上的混亂。中醫(yī)學(xué)雖有黃帝內(nèi)經(jīng)七曜“天”的理念、內(nèi)涵豐富的歲氣歷，但其干支、歷法理論、運(yùn)氣學(xué)理論等，至今仍停留在日月二曜“天”模型階段，其七曜生命歷法還是空白，還未形成自己的合理時(shí)標(biāo)[4]。有些易學(xué)、中醫(yī)學(xué)者和出版界誤以為農(nóng)歷用干支紀(jì)元就是醫(yī)易歷，能作為中醫(yī)學(xué)、易學(xué)時(shí)標(biāo)。其實(shí)干支農(nóng)歷不是醫(yī)易歷，不能作為中醫(yī)學(xué)、易學(xué)時(shí)標(biāo)[5-6]。
3. 醫(yī)易歷
至唐代，大醫(yī)家王冰、大易家李虛中等已發(fā)現(xiàn)，干支農(nóng)歷作為中醫(yī)學(xué)、易學(xué)時(shí)標(biāo),其干支紀(jì)年、紀(jì)月有誤。王冰認(rèn)為十天干化五運(yùn)、十二地支化六氣描述的氣象、物候變化周轉(zhuǎn)周期應(yīng)是回歸年，干支農(nóng)歷中干支紀(jì)太陰年必定有誤。李虛中繼而認(rèn)為，既然干支紀(jì)的年是回歸年，干支紀(jì)月也應(yīng)是以回歸年為基礎(chǔ)，將太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)等分為十二段以之為太陽(yáng)歷的十二節(jié)月，干支農(nóng)歷中干支紀(jì)朔望月必定有誤。李虛中、王冰等先哲們對(duì)干支農(nóng)歷作了重大唯象修正，創(chuàng)新出醫(yī)易歷。后得到元代大農(nóng)學(xué)家王楨農(nóng)學(xué)歷《農(nóng)書(shū)·授時(shí)指掌活法之圖》（圖1）的有力支持[7]。千百年來(lái)實(shí)踐表明，醫(yī)易歷較能全面反映日、月、水、金、火、木、土七曜對(duì)人體的影響，可作為中醫(yī)學(xué)、易學(xué)時(shí)標(biāo)，用于醫(yī)學(xué)預(yù)測(cè)和人生健康預(yù)測(cè)。但由于長(zhǎng)期說(shuō)不清天干、地支、60甲子等背后玄機(jī)，干支農(nóng)歷為什么錯(cuò)，醫(yī)易歷為什么對(duì)，千百年來(lái)醫(yī)易歷只能口授秘傳，形成與干支農(nóng)歷并存的千古心照不宣困惑懸案。
醫(yī)易歷的歷日、歷時(shí)及其干支紀(jì)元與干支農(nóng)歷相同，差別主要在歷年、歷月上，列述如下[8-10]：
⑴ 年為回歸年，年首為立春，1個(gè)回歸年＝365.2422日，不須取整日，無(wú)閏年，用六十甲子紀(jì)年并周轉(zhuǎn)，紀(jì)年干支與干支農(nóng)歷同。
⑵ 全年分12個(gè)月，以節(jié)界定，立春到驚蟄1月支為寅，驚蟄到清明2月支為卯，……，小寒到立春12月支為丑，每年不變；月不取整日，無(wú)閏月，用六十甲子紀(jì)月并周轉(zhuǎn)，月干與年干的約束關(guān)系與干支農(nóng)歷同（表1）。
二. 天人合一機(jī)制、天人合一模型，生命歷法
制歷核心之一要“依據(jù)對(duì)人類最攸關(guān)天象”,必涉及“天”到底指什么，天人如何合一。 “九星懸朗，七曜周旋,曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛”，也只是先哲們唯象地想說(shuō)明日、月、金、木、水、火、土七曜為天，并未指出為什么、如何合一，成為千古之謎。
1. 天人合一機(jī)制、天人合一模型
人類及生物生存的地外環(huán)境統(tǒng)稱為宇宙或“天”。與人類及生物最緊鄰環(huán)境是太陽(yáng)系，太陽(yáng)系又處在更大的銀河系中，銀河系外還有許多河外星系，十分龐大，顯然這個(gè)“天”需要簡(jiǎn)化。
太陽(yáng)系主要由太陽(yáng)和八大行星組成(圖2)，太陽(yáng)質(zhì)量占整個(gè)太陽(yáng)系總質(zhì)量的99.86%，在其引力作用下，八大行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，從心向外依次為水、金、地、火、木、土、天王、海王等星，基本天文學(xué)參數(shù)列于表2，其公轉(zhuǎn)方向都順行（朝太陽(yáng)自轉(zhuǎn)方向），公轉(zhuǎn)軌道運(yùn)動(dòng)近似為以太陽(yáng)為圓心、以不同公轉(zhuǎn)半徑的勻速同心圓周運(yùn)動(dòng)，只是初位相和公轉(zhuǎn)周期T不同。離地球最近的天體還有月球，距地平均3.8×105km，質(zhì)量為7.35×1022kg，1朔望月=29.53059日，1近點(diǎn)月＝27.55455 日[11] 。
人體生命過(guò)程決定于遺傳基因和外部環(huán)境。依現(xiàn)代宇宙生物學(xué)和航天醫(yī)學(xué)，天體的萬(wàn)有引力（引潮力）、宇宙射線（電磁波）和高能粒子流等嚴(yán)重地影響著人體的生命過(guò)程，毫無(wú)例外地給每個(gè)人體都打上天體影響的烙印，這三大作用就是天人合一的基本機(jī)制[12-14]。對(duì)于地面上生活的人群和生物，由于地磁場(chǎng)和大氣的保護(hù)，作用機(jī)制主要為天體的電磁波和萬(wàn)有引力（引潮力）。
依照現(xiàn)代天體物理學(xué)，各天體的影響強(qiáng)度與地球的距離平方（立方）成反比，且作用機(jī)制具有方向性。萬(wàn)有引力（引潮力）與天體質(zhì)量成正比；電磁波和高能粒子流強(qiáng)度，隨天體溫度上升驟增。太陽(yáng)集中了太陽(yáng)系99.86%的質(zhì)量，中心溫度高達(dá)1500萬(wàn)C°,表面也有6000C°，故太陽(yáng)是決定地球氣象、物候，影響人體生命過(guò)程的主要因素。
依照筆者等關(guān)于七曜對(duì)地、對(duì)人體最大引力和引潮力的估算（表3）[15] ，月球雖小，但距地球最近，對(duì)人體的引潮力是太陽(yáng)的2倍多，是影響人體生命過(guò)程的次要因素。水、金、火、木、土五曜引潮力、引力雖比月球小很多，但近地點(diǎn)引潮力、引力與遠(yuǎn)地點(diǎn)引潮力、引力之比很大，金、火星分別達(dá)241.8、112.0倍，其次為水、木、土，每年變化幅度也很大，所以五曜也是不可忽視的次要因素。太陽(yáng)系中其他象天王、海王行星、行星的衛(wèi)星，或因遙遠(yuǎn)，或因質(zhì)量太小，或因溫度不高等，其影響可近似略去。太陽(yáng)系的半徑約50天文單位，銀河系中其他恒星距地球十分遙遠(yuǎn)，可不予考慮，銀河系以外的星云就更可忽略了，因此，天人合一模型可簡(jiǎn)化為七曜與地、與人的合一[16-17]。
2. 生命歷法
依天人合一模型，能全面體現(xiàn)地外宇宙，即日、月、水、金、火、木、土七曜對(duì)地氣象、物候和人體生命過(guò)程影響的歷法，稱為生命歷法。只有選用七曜生命歷法作為醫(yī)學(xué)、易學(xué)時(shí)標(biāo)，才能正確發(fā)展預(yù)測(cè)醫(yī)學(xué)，進(jìn)行人生健康預(yù)測(cè)。
三. 歷法的分類
太陽(yáng)是決定地球氣象、物候、影響人體生命過(guò)程最攸關(guān)的天象，制歷必須首先考慮日象。眾所周知，地球相對(duì)太陽(yáng)自轉(zhuǎn)1周歷經(jīng)晝夜為1日，這是所有歷法量度時(shí)間必選的最基本單位。再細(xì)分，公歷有“時(shí)”、“分”、“秒”等層次。農(nóng)歷、干支農(nóng)歷、醫(yī)易歷有“時(shí)辰”層次等。
(1). 從功能分生活歷法、法定歷法、特定社會(huì)活動(dòng)歷法、研究歷法
生活歷法要求歷年、歷月取整日以方便生活。凡由官方頒布的歷法，稱為法定歷法，如黃帝歷、顓頊歷等古六歷，太初歷、現(xiàn)公歷等[18]。法定歷法也必須是生活歷法。中國(guó)歷代歷法中有些可歸入農(nóng)歷，多數(shù)可歸入干支農(nóng)歷。農(nóng)歷現(xiàn)演變?yōu)槊袼讱v法。
回歷主要用于伊斯蘭國(guó)家宗教事務(wù)中，是典型的特定社會(huì)活動(dòng)歷法。醫(yī)易歷、干支農(nóng)歷，五運(yùn)六氣（歲氣）歷、六十干支歷、九宮八風(fēng)歷、《授時(shí)指掌活法之圖》農(nóng)學(xué)歷等，主要用于研究醫(yī)學(xué)、易學(xué)、農(nóng)學(xué)，屬研究歷法[18-18] 。
(2) . 從歷年、歷月層面分太陽(yáng)歷、太陰歷、陰陽(yáng)歷[11]
制比日更大的量度單位年、月有三種選擇：
⑴ 把太陽(yáng)從春分點(diǎn)沿黃道東行一周復(fù)回春分點(diǎn)歷時(shí)1回歸年（=365.2422日）作基本周期，取整日為歷年，歷年與回歸年的差異用閏日來(lái)協(xié)調(diào)，稱為太陽(yáng)歷。公歷是典型的太陽(yáng)歷。公歷年首（元旦）、歷月是人為的，沒(méi)有天文學(xué)意義，它的地外宇宙“天”模型只有一個(gè)太陽(yáng)。醫(yī)易歷本質(zhì)上也屬太陽(yáng)歷范疇，但年首、歷月有著確切的天文學(xué)意義。它用干支紀(jì)元，表征它采用的是七曜天人合一模型[16-17]。
⑵ 把朔望月作基本周期，力求把朔望月作歷月長(zhǎng)度，取整日定歷月，人為規(guī)定12個(gè)歷月為1年，稱為太陰歷，其典型代表是回歷。它的地外宇宙“天”模型有一個(gè)太陽(yáng)和月球。
⑶ 把朔望月和回歸年作基本周期，力求把朔望月作歷月長(zhǎng)度，取整日定歷月，12個(gè)歷月為1年，與回歸年的差異用閏月來(lái)協(xié)調(diào)，稱為陰陽(yáng)歷。其典型代表是農(nóng)歷。干支農(nóng)歷本質(zhì)上也屬陰陽(yáng)歷范疇。陰陽(yáng)歷的地外宇宙“天”模型有一個(gè)太陽(yáng)和月球。
四. 天干、地支、六十甲子紀(jì)年的天文學(xué)背景——天人合一第1規(guī)律發(fā)現(xiàn)
天干、地支、六十甲子、陰陽(yáng)、五行等是中華文化的基本思維基因，但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界并未能說(shuō)清它。郭沫若認(rèn)為，十天干來(lái)源于“基數(shù)觀念進(jìn)化至十”，十二地支來(lái)源于黃道周天的十二辰星；鄭文光認(rèn)為，十二地支與十二個(gè)朔望月有關(guān)[20]，但又說(shuō)明不了干支紀(jì)歷等問(wèn)題。
1. 傅立勤1986年發(fā)現(xiàn)：月球近朔月會(huì)合周期與回歸年會(huì)合周期為60年
1983-85年宋岵庭、褚志宏、朱燦生采用日月地模型，發(fā)現(xiàn)413.32日是近點(diǎn)月與朔望月的平均會(huì)合周期，其內(nèi)嵌套著14個(gè)朔望月與15個(gè)近點(diǎn)月[21-22]。1986年傅立勤在此基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)月球近朔月會(huì)合周期與回歸年會(huì)合周期為60年，月球?qū)Φ?、?duì)人視運(yùn)動(dòng)有60年的輪回周期（參看表4）[23]，這無(wú)疑是一個(gè)突破性的貢獻(xiàn)。不過(guò)日月二曜“天”模型過(guò)于簡(jiǎn)單，僅靠月球近朔月會(huì)合周期與回歸年會(huì)合周期為60年，從邏輯上難以分離出同時(shí)表達(dá)具有10年和12年獨(dú)立性運(yùn)動(dòng)的天干、地支來(lái)，因而難以破解60甲子。如60＝12×5，若選12個(gè)獨(dú)立地支，那只有5個(gè)天干是獨(dú)立的；如60＝10×6，若選10個(gè)獨(dú)立天干，那只有6個(gè)地支是獨(dú)立的。
2 . 筆者等2001年發(fā)現(xiàn)：水、金、火、木、土五曜視運(yùn)動(dòng)分別具有10、5、2、12、30年輪回準(zhǔn)周期，太陽(yáng)和五曜周年視運(yùn)動(dòng)具有60年輪回準(zhǔn)周期[16-17]
依表2，T＝87.969日≈10/41年、T＝224.701日≈5/8年、T＝686.980日≈2年、T＝11.862年≈12年、T＝29.458年≈30年。當(dāng)?shù)厍蚬D(zhuǎn)1周或太陽(yáng)循黃道運(yùn)行1周歷時(shí)1（回歸）年時(shí)，水星歷經(jīng)4.1周、金星歷經(jīng)1.6周、火星歷經(jīng)0.5周、木星歷經(jīng)1/12周、土星歷經(jīng)1/30周，這些稱為運(yùn)動(dòng)狀態(tài)1。當(dāng)?shù)厍蚬D(zhuǎn)n周或太陽(yáng)循黃道運(yùn)行n周歷經(jīng)n年時(shí)，水星歷經(jīng)4.1周×n、金星歷經(jīng)1.6周×n、火星歷經(jīng)0.5周×n、木星歷經(jīng)周1/12×n、土星歷經(jīng)周1/30×n，這些稱為運(yùn)動(dòng)狀態(tài)n（n＝1，2，……60，61），各狀態(tài)列于表4中。這表示當(dāng)太陽(yáng)繞地周轉(zhuǎn)時(shí)，水、金、火、木、土五曜每經(jīng)10、5、2、12、30年各轉(zhuǎn)41、8、1、1、1周回到原點(diǎn)，太陽(yáng)、水、金、火、木、土六曜對(duì)地、對(duì)人視運(yùn)動(dòng)有1年、10年、5年、2年、12年、30年輪回準(zhǔn)周期；當(dāng)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)周轉(zhuǎn)60周、歷經(jīng)60年回到原點(diǎn)時(shí)，水、金、火、木、土星各周轉(zhuǎn)246、96、30、5、2周回到原點(diǎn)，太陽(yáng)和五曜周年視運(yùn)動(dòng)具有60年輪回準(zhǔn)周期性。
3 . 天人合一第1規(guī)律
綜述上兩個(gè)發(fā)現(xiàn)表明：七曜對(duì)地、對(duì)人視運(yùn)動(dòng)具有60年的準(zhǔn)周期性，施加給地、人體影響的準(zhǔn)周期為60年，這個(gè)規(guī)律稱為天人合一第1規(guī)律。日、月、水、金、火、木、土七曜的60年周期視運(yùn)動(dòng)軌跡如圖3所示[15] 。
4. 十天干及其陰陽(yáng)的天文學(xué)背景[16-17]
(1).十天干
從表4可看出：水星歷經(jīng)10種不同的等時(shí)狀態(tài)回到始點(diǎn)，水星這10種不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其對(duì)地、對(duì)人體的影響，中華先哲們借用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分別表之，稱為十天干。類似地在第2個(gè)周期內(nèi)又重復(fù)十天干狀態(tài)，依此往復(fù)下去。這樣十天干的天文學(xué)背景就是水星周10年視運(yùn)動(dòng)。
(2 ). 天干陰陽(yáng)
火星屬地外行星，1個(gè)周期（2年）內(nèi)只有兩種狀態(tài)：第1年沿其軌道前半周運(yùn)動(dòng)，次年沿后半周運(yùn)動(dòng)，年內(nèi)相同時(shí)間位相相差約，對(duì)地球所施加的作用機(jī)制方向正相反，因而這兩個(gè)狀態(tài)可用陽(yáng)（+）、陰（－）表示（表4），疊加在水星的影響上，使天干具有陰陽(yáng)性，甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)干，乙、丁、己、辛、癸為陰干。
5 . 十二地支及其陰陽(yáng)的天文學(xué)背景[16-17]
木星屬地外行星，1周期12年內(nèi)歷經(jīng)12種不同的等時(shí)狀態(tài)回到始點(diǎn)。木星這12種狀態(tài)當(dāng)然不同于水星，中華先哲們借用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分別表之（表4），稱為十二地支，第2周期內(nèi)又依此重復(fù)一遍，往復(fù)下去。木星這12種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)地、對(duì)人體的影響是十二地支的天文學(xué)背景。類似前面的分析，火星的影響疊加在木星影響上，使子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
6 . 六十甲子及干支紀(jì)年[16-17]
十天干和十二地支數(shù)學(xué)上本有120種干支關(guān)系（如甲子、甲丑、乙子、乙丑、…），而七曜運(yùn)行的同時(shí)性使干支匹配只有60種（沒(méi)甲丑、乙子、…），叫60甲子（表5）。用它來(lái)紀(jì)年，既表年序，又能依年干支表征該年七曜對(duì)地球氣象、物候和對(duì)人體生命過(guò)程影響的特征，因而具有深刻的生命歷法意義。這就破解了醫(yī)易歷干支紀(jì)（回歸）年的天文學(xué)背景為天人合一第1規(guī)律。
五. 干支紀(jì)日的天文學(xué)背景——天人合一第2規(guī)律發(fā)現(xiàn)[10]
1. 筆者等2010年發(fā)現(xiàn)天人合一第2規(guī)律：太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)及五曜視運(yùn)動(dòng)的精確共同會(huì)合周期為60年 （1年＝360日）
干支紀(jì)日最早，但干支紀(jì)日的背后玄機(jī)一直是千古之謎。
定義1年＝360日。顯然1年＝0.9857年，1年＝1.01456年，年與太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)周期日有公約數(shù)。
依表2，五曜周年視運(yùn)動(dòng)（或公轉(zhuǎn)）周期可近似表為：T≈ T＝10/41年，T≈T＝5/8年，T≈T＝2年，T≈T＝12年，T≈T＝30年，其公約數(shù)為60年，自是太陽(yáng)周日的公約數(shù)，故60年（21 600日）是太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)及五曜周年視運(yùn)動(dòng)的共同會(huì)合周期，稱為天人合一第2規(guī)律，并可用六十甲子紀(jì)年。
2 . 干支紀(jì)日的天文學(xué)背景
60年＝360×60日，與日甲子有公約數(shù)，因此每連續(xù)60日之間的差別可用日甲子表征。日甲子滾動(dòng)360次就把60年輪回周期正好紀(jì)完并周轉(zhuǎn)，其不同日甲子相同干支日間之差別可結(jié)合所在月甲子、年甲子區(qū)分開(kāi)來(lái)。日甲子能體現(xiàn)太陽(yáng)、水、金、火、木、土六曜周日、周年運(yùn)動(dòng)對(duì)地、對(duì)人體影響的日間變化，結(jié)合月甲子、年甲子能兼顧月球影響，體現(xiàn)七曜運(yùn)動(dòng)對(duì)地、對(duì)人體影響的日間變化?？梢?jiàn)干支紀(jì)日的天文學(xué)背景為天人合一第2規(guī)律。
黃帝內(nèi)經(jīng)中曾有記載：“天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也?！边@種1年＝360日的歷法，中醫(yī)學(xué)界稱之為六十干支歷法，其謎一直待破[19] ，現(xiàn)可解讀。
3 . 干支紀(jì)時(shí)的天文、氣候?qū)W背景
干支紀(jì)時(shí)演繹于干支紀(jì)日（表1），因此，干支紀(jì)時(shí)的天文學(xué)背景與干支紀(jì)日相同，是天人合一第2規(guī)律。干支紀(jì)時(shí)，5日滿六十甲子而周轉(zhuǎn)。黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)我國(guó)黃河流域氣候變化規(guī)律總結(jié)為“五日謂之候”，可見(jiàn)干支紀(jì)時(shí)的氣候?qū)W背景是“五日謂之候”。
4 . 干支紀(jì)月的天文學(xué)背景
七曜影響使日間有區(qū)別，干支紀(jì)日把連續(xù)60日間區(qū)分開(kāi)來(lái)。60年有365. 2422個(gè)不同的日甲子，它們是有區(qū)別的，需要366種標(biāo)記。60甲子紀(jì)年只能給出60種不同標(biāo)記，引入干支紀(jì)月又可給出12種標(biāo)記。這樣，年甲子結(jié)合月甲子就可給出60×12＝720種標(biāo)記，足以用來(lái)區(qū)分60年內(nèi)的不同日甲子。
干支紀(jì)月演繹于干支紀(jì)年（表1），因此，干支紀(jì)月的天文學(xué)背景與干支紀(jì)年相同，是天人合一第1規(guī)律。60年＝12×60月，與月甲子有公約數(shù)，因此每連續(xù)60月間差別可用月甲子表征；月甲子滾動(dòng)12次就把60年正好紀(jì)完并周轉(zhuǎn)，其不同月甲子相同干支月間差別可結(jié)合所在年甲子區(qū)分開(kāi)來(lái)，月甲子能體現(xiàn)七曜運(yùn)動(dòng)對(duì)地、對(duì)人體影響的月間變化。
太陽(yáng)、金星視運(yùn)動(dòng)，它們會(huì)合周期為5年，1個(gè)月甲子也是5年，這表明干支紀(jì)月的直接天文學(xué)背景是太陽(yáng)、金星周5年視運(yùn)動(dòng)。
5 . 應(yīng)用醫(yī)易歷要采用地方時(shí)[10]
醫(yī)易歷四柱干支組旨在表征七曜對(duì)人體作用的周期性變化規(guī)律，對(duì)處在不同經(jīng)度的人體作用是不同的，因而必須采用人體所處經(jīng)度的地方時(shí)。
六. 筆者等2010年破解干支農(nóng)歷的千年謬誤懸案
筆者等在文獻(xiàn)[24]指出：⑴干支紀(jì)年、紀(jì)月是建立在天人合一七曜模型及第1規(guī)律基礎(chǔ)上，干支紀(jì)的“年”是太陽(yáng)沿黃道運(yùn)動(dòng)的回歸年，而干支農(nóng)歷紀(jì)的是太陰年農(nóng)，平年農(nóng)354日或355日，閏年農(nóng)383日或384日，與回歸年365.2422日差別很大，因而注定不能把干支移植到農(nóng)歷來(lái)紀(jì)年農(nóng)，干支紀(jì)年農(nóng)是干支農(nóng)歷的關(guān)鍵謬誤。⑵干支紀(jì)月的天文學(xué)背景是太陽(yáng)、金星周5年視運(yùn)動(dòng)，干支紀(jì)月一個(gè)60甲子正好是5年，而干支紀(jì)月農(nóng)卻沒(méi)有這個(gè)周期性。如戊子年甲子月首（公歷2008年11月28日）～癸巳年癸亥月末（公歷2013年12月2日）60甲子月共1831日，并不等于5年（365.2422日×5＝1826.2110日）。干支紀(jì)月農(nóng)是干支農(nóng)歷的衍生謬誤，從而導(dǎo)致干支農(nóng)歷遇到閏月農(nóng)沒(méi)有干支，矛盾百出。
歷史上干支農(nóng)歷曾既是法定歷法、生活歷法，又是研究歷法，起過(guò)重要的作用，功不可沒(méi)?，F(xiàn)公歷既為法定歷法，又是生活歷法，干支農(nóng)歷已失去其昔日法定歷法、生活歷法地位；又由于它干支紀(jì)年農(nóng)、紀(jì)月農(nóng)有誤，不能作為中醫(yī)學(xué)、易學(xué)時(shí)標(biāo)，也失去其昔日研究歷法地位，已完成其歷史使命，頂多保留其民俗歷法的意義。干支農(nóng)歷當(dāng)今仍公開(kāi)大量出版發(fā)行，極易誤導(dǎo)，造成天時(shí)年、月干支認(rèn)定的錯(cuò)誤，導(dǎo)致后續(xù)研究全盤(pán)皆輸，應(yīng)盡快退出歷史舞臺(tái)。
七. 關(guān)于年首的選擇
1 . 日象年首
如前述，日象是影響人體生命最攸關(guān)天象。太陽(yáng)對(duì)人體的三大作用（引力、電磁波、高能粒子流）因素中以太陽(yáng)光（電磁波）為首要。太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為太陽(yáng)光的輻照陰陽(yáng)消長(zhǎng)，冬至太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)到南回歸線，對(duì)北半球（我國(guó)）的日照熱量最小，處陰極，因而可選陰極冬至天象節(jié)點(diǎn)為年首，稱為日象年首或天象年首。我國(guó)古代歷法把冬至到下一個(gè)冬至的時(shí)間間隔叫做歲（12個(gè)朔望月叫做年），取冬至為歲首[18]。
2 . 月象年首
現(xiàn)行農(nóng)歷的歷年、歷月屬太陰歷，年首取最靠近立春的月朔日春節(jié)為年首，可稱為月象年首。
3. 氣象年首
除“天”影響人體外，地也是不可忽視的因素。冬至太陽(yáng)對(duì)北半球的日照熱量固然最小，但由于地球有較大的熱容量，地球大氣的氣象溫度并不在冬至就隨之降到最低，有一個(gè)滯后過(guò)程。依照我國(guó)歷代對(duì)黃河中下游地區(qū)的觀察，地表氣溫滯后到大寒最低，屆時(shí)“冰方盛，水澤膚堅(jiān)”（《禮記·月令》），生物要進(jìn)入休眠的最深階段[30]。取大寒為年首稱為氣象年首。我國(guó)五運(yùn)六氣學(xué)者多認(rèn)為大寒為歲氣歷年首[17，25-26] 。
4. 物候（或生化）年首
“冬至四十五日（即立春），陽(yáng)氣微上，陰氣微下?！保ā端貑?wèn)·脈要精微論》）；“寒日滌凍塗”(《夏小正》)， “東風(fēng)解凍，蜇蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，侯雁北，草木始動(dòng)”（圖1），觀物知候，春回大地，萬(wàn)物萌生。這表示地表氣溫極點(diǎn)（氣象年首）到生物生化休眠極點(diǎn)反轉(zhuǎn)萌生又有一個(gè)滯后，立春是天、地對(duì)生物、人影響的一個(gè)新節(jié)點(diǎn)，稱為物候年首或生化年首。元代王楨研究農(nóng)作物歷法，創(chuàng)《授時(shí)指掌活法之圖》農(nóng)學(xué)歷，就是以立春為年首。醫(yī)易歷與農(nóng)學(xué)歷同屬于生命（醫(yī)易）歷，選立春為年首，體現(xiàn)了醫(yī)易歷的天人合一歷法特性。我國(guó)也有學(xué)者認(rèn)為歲氣歷應(yīng)選立春為年首 [27] 。
運(yùn)氣學(xué)致力于由天時(shí)預(yù)測(cè)民病。主張歲氣歷取大寒為年首者，是著眼于天時(shí)預(yù)測(cè)氣象；主張歲氣歷取立春為年首者，是著眼于預(yù)測(cè)物候生化、民病，二者是不矛盾的。
值得指出的是，年首如何選，不光依天文學(xué)因素，還與歷法性質(zhì)、社會(huì)文化有關(guān)。以上日象年首、月象年首、氣象年首、物候或生化年首都有其特定的天文學(xué)意義。最沒(méi)有天文學(xué)意義的年首要算公歷了，宗教色彩最濃。公元1582年羅馬教皇格里高利十三世頒布新歷（即現(xiàn)公歷），年首既不選冬至，也不選靠近冬至的近日點(diǎn)（它漂移，現(xiàn)在冬至后14日），而是規(guī)定冬至后10日為年首元旦[11]。
八. 醫(yī)易歷四柱干支組顯現(xiàn)的基本規(guī)律
1 . 筆者等1999年發(fā)現(xiàn)醫(yī)易歷四柱干支組顯現(xiàn)的天人合一第3規(guī)律:518 400個(gè)四柱干支組歷經(jīng)一個(gè)60甲子年顯現(xiàn)約一半，歷經(jīng)2個(gè)60甲子年顯現(xiàn)約3/4，歷經(jīng)3個(gè)60甲子年可基本顯現(xiàn)，歷經(jīng)4個(gè)60甲子年才能全部顯現(xiàn)，并為天文萬(wàn)年歷所證實(shí)(圖4，證明略)[27-29]
2. 筆者等1999年發(fā)現(xiàn)天人合一第4規(guī)律：太陽(yáng)周日、周年、朔望月、五曜視運(yùn)動(dòng)的會(huì)合周期是240年，醫(yī)易歷四柱干支組相隔240年基本重現(xiàn)，并得到天文萬(wàn)年歷的驗(yàn)證。這表征著天人超巨系統(tǒng)的輪回周期為240年(圖4，證明略) [28-30]。
九. 醫(yī)易歷干支紀(jì)元表征七曜對(duì)地、對(duì)人體影響的近似性和局限性
1. 天人合一第1、2、3、4規(guī)律本身就有一定的近似性。七曜對(duì)人體的作用在太陽(yáng)周日、周年、朔望月、五曜視運(yùn)動(dòng)會(huì)合周期240年中不同60甲子年的同干支年、月、日、時(shí)本是不同的?；卺t(yī)易學(xué)研究涉及時(shí)限多為60年左右，240年中不同甲子年的同干支年、月、日、時(shí)的差別微小簡(jiǎn)化為相同。 以上醫(yī)易歷四柱干支的近似性必降低預(yù)測(cè)的應(yīng)驗(yàn)率。
2. 七曜對(duì)人體的作用是在天地穩(wěn)態(tài)條件下討論的，而天地嚴(yán)格說(shuō)并不總是穩(wěn)態(tài)（如地震、太陽(yáng)黑子爆發(fā)），因而醫(yī)易歷四柱干支表征的天人合一系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)基本節(jié)律在天地非穩(wěn)態(tài)時(shí)就失效，具有局限性。
盡管醫(yī)易歷具有上述近似性和局限性，但意義不可低估。目前人類歷法只有醫(yī)易歷的地外宇宙“天”模型為日、月、水、金、火、木、土七曜，能較全面體現(xiàn)日、月、水、金、火、木、土七曜對(duì)地、對(duì)人體的影響，是目前世界上最優(yōu)秀的生命歷法，是中華文化對(duì)人類歷法文明的獨(dú)一無(wú)二貢獻(xiàn)。
十. 醫(yī)易歷四柱干支組體現(xiàn)生命歷法意義
公歷和農(nóng)歷、回歷將太陽(yáng)系分別簡(jiǎn)化為僅太陽(yáng)一曜或二曜，忽視了其他六曜、五曜對(duì)人體生命過(guò)程的影響，自難充當(dāng)生命歷法。
醫(yī)易歷中時(shí)序年、月、日、時(shí)的劃分是以太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了太陽(yáng)是決定地球氣象、物候、影響人體生命過(guò)程的主要因素。太陽(yáng)和地球當(dāng)理論上簡(jiǎn)化為二體問(wèn)題時(shí)，時(shí)序與太陽(yáng)的影響原則上可以用解析函數(shù)表述。眾所周知，三體和三體以上物體系統(tǒng)是非線性系統(tǒng)，沒(méi)有解析解。這就表明醫(yī)易歷要想把七曜的影響用解析函數(shù)表述是不可能的。中華先哲們采用60甲子紀(jì)年、紀(jì)月，用離散數(shù)學(xué)節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)方法體現(xiàn)月、水、金、火、木、土六曜對(duì)不同年、月的調(diào)制作用；用60甲子紀(jì)日、紀(jì)時(shí)節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)方法，體現(xiàn)了水、金、火、木、土五曜對(duì)不同日、時(shí)的調(diào)制作用。醫(yī)易歷一個(gè)四柱（年、月、日、時(shí)）干支組八個(gè)參數(shù)代表某年、某月、某日、某時(shí)七曜（天）對(duì)人的一種時(shí)區(qū)方位，一種天人感應(yīng)模型。年柱、日柱各有60個(gè)獨(dú)立干支，月柱、時(shí)柱干支因受表1的限制，各只有12個(gè)獨(dú)立干支，四柱獨(dú)立干支組只有（60×12×60×12＝）518400種，在醫(yī)易學(xué)中就代表“天”（即七曜）對(duì)人有518400種感應(yīng)模型。隨著星轉(zhuǎn)斗移，醫(yī)易歷就用粗線條從整體上代表著七曜對(duì)人的基本感應(yīng)節(jié)律，自可作醫(yī)易學(xué)的時(shí)標(biāo)，可用于醫(yī)學(xué)預(yù)測(cè)和健康預(yù)測(cè)，是中華文化對(duì)世界歷法的獨(dú)一無(wú)二貢獻(xiàn)。
十一. 人體陰陽(yáng)五行的共性化模型
中醫(yī)學(xué)、易學(xué)均以陰陽(yáng)、五行及其生、克、制、化為基礎(chǔ)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，以簡(jiǎn)馭繁，把人體組織結(jié)構(gòu)、臟腑器官、生理功能和生命現(xiàn)象辯證地歸屬陰陽(yáng)五行，建立了人體的共性化結(jié)構(gòu)模型，五臟是人體核心功能系統(tǒng)，五腑與五臟是表（陽(yáng)）里（陰）關(guān)系，三焦是臟腑間的通道；五竅是五臟的窗口，五體、五液、五神、五華是五臟的外部表象，并和醫(yī)易歷干支五行聯(lián)系起來(lái)，如表6所示[31-32] ，建立起七曜影響人體生命過(guò)程的作用模式。表6中干支對(duì)應(yīng)的五行特性醫(yī)易學(xué)界稱為干支正五行。除正五行外，先哲們還唯象地提出了太陽(yáng)周年五行、周日五行，天干天五行，地支天五行或三陰三陽(yáng)五行，納音五行等，通過(guò)它們與人體五行的生、克、乘、侮，來(lái)體現(xiàn)七曜天時(shí)對(duì)人體的影響，進(jìn)一步展現(xiàn)醫(yī)易歷的生命歷法意義。
破解這些五行的背后玄機(jī)一直是我國(guó)多代學(xué)者的夢(mèng)想。
十二. 中醫(yī)學(xué)五行常生、常克模式的局限性，五行生克的新模式
筆者等在文獻(xiàn)[33]指出：⑴ 只有陰陽(yáng)周期性穩(wěn)定消長(zhǎng)才有五行慨念，五行是維持陰陽(yáng)周期性穩(wěn)定消長(zhǎng)的制約調(diào)控機(jī)制。隨機(jī)消長(zhǎng)的陰陽(yáng)延伸不出五行；五行的制約調(diào)控機(jī)制表現(xiàn)為陰陽(yáng)周期性穩(wěn)定消長(zhǎng)的五個(gè)不同的階段。⑵五行相生乃是兩行間由于具有同一性，相克乃是兩行間由于具有對(duì)立性。⑶中醫(yī)學(xué)五行常生、?？四Ｊ酱嬖诤艽蟮木窒扌?，不能解釋人體生理、病理情況下出現(xiàn)的五行互生、互克現(xiàn)象，必須發(fā)展五行生克新模式。
⑷太陽(yáng)的周日、周年和月球的周日、周月視運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)周期性消長(zhǎng)如圖5所示，分別有8對(duì)互生、9對(duì)互克機(jī)制。⑸以太陽(yáng)為主體的七曜視運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)周期性消長(zhǎng)疊加的五行生克新模式如圖6所示，有10對(duì)互生、10對(duì)互克機(jī)制。其中5個(gè)與陰陽(yáng)周期性消長(zhǎng)方向一致的相鄰相生和5個(gè)隔位相克分別為常生和?？?。（圖6）。⑹人體五臟、五腑五行生克新模式如圖6所示，有10對(duì)互生、10對(duì)互克機(jī)制，其中5個(gè)與陰陽(yáng)周期性消長(zhǎng)方向一致的相鄰相生和5個(gè)隔位相克分別為常生和常克。五行生克新模式能全面解釋人體生理和病理情況下五臟間實(shí)際表現(xiàn)出的10對(duì)互生、10對(duì)互克關(guān)系。
十三. 運(yùn)氣學(xué)氣化理論的天文學(xué)背景
五運(yùn)六氣學(xué)是黃帝內(nèi)經(jīng)的重要組成部分，中國(guó)最早的預(yù)測(cè)醫(yī)學(xué)，開(kāi)倡于唐代王冰，興盛于兩宋金元，在千百年來(lái)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中得到了肯定。運(yùn)氣學(xué)由兩部分組成：（1）依對(duì)“九星懸朗，七曜周旋”的初步觀察，唯象定性地提出了氣化理論，依紀(jì)年干支推演當(dāng)年的常規(guī)氣候變化特征，即所謂天時(shí)，這是運(yùn)氣學(xué)的理論核心。（2）與人體的共性化陰陽(yáng)五行模型相結(jié)合，由天時(shí)預(yù)測(cè)民病，有60%以上的符合率[25]。運(yùn)氣學(xué)“以象之謂也”，天文學(xué)背景模糊不清，導(dǎo)致古今醫(yī)家毀譽(yù)上千年，1953年竟以“占候”論革出大學(xué)教材。改革開(kāi)放后固得以糾偏，但其氣化理論的背后玄機(jī)仍待破解。筆者在文獻(xiàn)[15，34]中依據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)、宇宙生物學(xué)知識(shí)，解讀了運(yùn)氣理論框架的天文學(xué)背景，現(xiàn)概括如下。
1 . 主運(yùn)、主氣、中運(yùn)、客氣
（1）主五運(yùn)、主六氣
如果太陽(yáng)系中沒(méi)有其他七大行星存在，太陽(yáng)對(duì)地球氣候、物候和人體生命過(guò)程的影響，就會(huì)以1年為周期循環(huán)，年間無(wú)區(qū)別，按年內(nèi)氣象變化對(duì)五臟的影響把從大寒起24個(gè)節(jié)氣等分為五季（春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬），這就是所謂主五運(yùn)概念，依次稱為初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)、終運(yùn)，并用角木、徵火、宮土、商金、羽水表其五行屬性，主司五季之常令。運(yùn)氣學(xué)又按氣象變化對(duì)六腑和六經(jīng)的影響，把從大寒起的歲24個(gè)節(jié)氣等分為六季，這就是所謂六主氣的概念，依次稱為厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水、以二陰一陽(yáng)、一陰二陽(yáng)五行主司六季之常令。主五運(yùn)、主六氣都以1年為周期來(lái)說(shuō)明地球氣候常規(guī)變化及對(duì)應(yīng)人體的常規(guī)生理變化。
（2）中運(yùn)、客氣的由來(lái)
中華先哲們依經(jīng)驗(yàn)唯象深知太陽(yáng)系中其他行星存在對(duì)地球氣候和人體生命過(guò)程的影響，與太陽(yáng)比各行星雖處次要地位，但因運(yùn)動(dòng)周期、狀態(tài)各不相同，勢(shì)必對(duì)地球的常規(guī)氣候變化帶來(lái)調(diào)制作用，導(dǎo)致人體的平病，因而紀(jì)年要用六十甲子，既表年序，又能把行星運(yùn)動(dòng)對(duì)地球和人體影響隨年的變化區(qū)分開(kāi)來(lái)，需在主運(yùn)、六氣之外又引入中運(yùn)、客氣、運(yùn)氣加臨等概念，這正是運(yùn)氣學(xué)與醫(yī)學(xué)其他分支學(xué)科獨(dú)特之處。
2. 天干化五運(yùn)、太過(guò)不及
（1）金星產(chǎn)生五中運(yùn)
金星的視運(yùn)動(dòng)周期為5年（表4），如圖7所示。當(dāng)太陽(yáng)繞地歷經(jīng)第1周年時(shí)，金星從A歷經(jīng)1.6周到B；當(dāng)太陽(yáng)繞地歷經(jīng)第2周年時(shí)，金星從B歷經(jīng)1.6周到C；當(dāng)太陽(yáng)繞地球歷經(jīng)第3周年時(shí)，金星從C歷經(jīng)1.6周到D；當(dāng)太陽(yáng)繞地歷經(jīng)第4周年時(shí)，金星從D歷經(jīng)1.6周到E；當(dāng)太陽(yáng)繞地歷經(jīng)第5周年時(shí)，金星從E歷經(jīng)1.6周回到A，完成一個(gè)循環(huán)。金星上述這5種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可由每個(gè)狀態(tài)的起點(diǎn)A、B、C、D、E表征。第2個(gè)5年周期內(nèi)依此往復(fù)。依文獻(xiàn)[33-34]，金星的周5年視運(yùn)動(dòng)必產(chǎn)生五行，這就是中華先哲們根據(jù)長(zhǎng)期觀察唯象地?cái)M合出的A中運(yùn)屬土、B中運(yùn)屬金、C中運(yùn)屬水、D中運(yùn)屬木、E中運(yùn)屬火（表4），勢(shì)必對(duì)地全年常規(guī)氣候（主五運(yùn)）產(chǎn)生調(diào)制作用。五中運(yùn)及其五行屬性的天文學(xué)背景是金星周5年視運(yùn)動(dòng)。
（2）天干化運(yùn)、太過(guò)不及
由表4可知，甲己干對(duì)應(yīng)土中運(yùn)，乙庚干對(duì)應(yīng)于金中運(yùn)，丙辛干對(duì)應(yīng)于水中運(yùn)，丁壬干對(duì)應(yīng)于木中運(yùn)，戊癸干對(duì)應(yīng)于火中運(yùn)，這樣形式上有所謂天干化運(yùn)：甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火之說(shuō)，即所謂天干天五行。筆者等在文獻(xiàn)[35]討論了金星視運(yùn)動(dòng)5年周期性消長(zhǎng)本征五行生克新模式，如圖8所示。再聯(lián)系火星陰陽(yáng)兩狀態(tài)疊加影響，可得陽(yáng)干對(duì)應(yīng)的五中運(yùn)為陽(yáng)，即所謂太過(guò)；陰干對(duì)應(yīng)五中運(yùn)為陰，即所謂不及。歷史上醫(yī)家曾為天干化運(yùn)的天五行與其正五行相悖爭(zhēng)論千余年，現(xiàn)可解讀為：天干天五行來(lái)源于金星，天干正五行來(lái)源于水星，并不相悖。
（3）客運(yùn)加臨主運(yùn)的舍棄、淡化問(wèn)題
值得指出的是，運(yùn)氣學(xué)在中運(yùn)之外在年內(nèi)又引入客運(yùn)慨念，希望把客主加臨細(xì)微到步，即五客運(yùn)對(duì)主運(yùn)五步的影響。事實(shí)上依運(yùn)氣學(xué)天干紀(jì)運(yùn)，每過(guò)1年客初運(yùn)就要從頭年終客運(yùn)向前跳躍兩步，如甲年客終運(yùn)為太徵陽(yáng)火，到乙年客初運(yùn)跳過(guò)土運(yùn)直躍至少商陰金。這種跳躍在理論上至今說(shuō)不明白，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐上也很少把客主加臨細(xì)微到步。另根據(jù)模糊數(shù)字的創(chuàng)始人扎德提出的互克原理：“當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜性增大的時(shí)候，我們使它精確化的能力就會(huì)減少，在達(dá)到一定閥值時(shí)，復(fù)雜性跟精確性就會(huì)相互排斥”，即不可避免地帶來(lái)模糊性[36]。運(yùn)氣學(xué)面對(duì)的太陽(yáng)系是十分復(fù)雜的開(kāi)放超巨系統(tǒng)，在上述構(gòu)筑其理論框架時(shí)已作了許多近似，它們的5年、6年、12年、30年、60年等周期性都有相當(dāng)?shù)哪：?，使客運(yùn)加臨細(xì)微到主運(yùn)五步失去意義，因而建議客主加臨只講中主運(yùn)加臨，舍棄或淡化客運(yùn)。
3. 地支化氣、正化對(duì)化、運(yùn)氣加臨
（1）十二地支化六司天客氣
木星屬地外行星，質(zhì)量是地球的333倍，是太陽(yáng)系其他行星質(zhì)量總和的2.5倍，具有特別強(qiáng)的電磁場(chǎng)，其軌道貼近地球軌道4.2個(gè)天文單位，對(duì)地球的影響也是最大的，其視運(yùn)動(dòng)如圖9所示，在12年周期內(nèi)逐年分處12個(gè)狀態(tài)，分別用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表征，由于地球自轉(zhuǎn)軸的偏角，木星在這12個(gè)地支狀態(tài)上對(duì)地常規(guī)氣候變化的調(diào)制作用不同，先哲們把卯-酉、辰-戌、巳-亥、午-子、未-丑、申-寅狀態(tài)方位對(duì)地的調(diào)制作用特點(diǎn)，依長(zhǎng)期觀察籠統(tǒng)地分別擬合為陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水、厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土、少陽(yáng)相火即六地支化六客氣，簡(jiǎn)稱地支化氣，與天干類似，其五行屬性稱為地支
天五行。運(yùn)氣學(xué)從未說(shuō)明何以主氣時(shí)序是二陰一陽(yáng)一陰二陽(yáng)，客氣時(shí)序改為三陰三陽(yáng)，歷史上醫(yī)家曾為此爭(zhēng)論千余年，這里可解讀為主六氣來(lái)源于太陽(yáng)，而客六氣來(lái)源于木星，所以二者可以不同。地支天五行與正五行的相悖問(wèn)題，至今仍是懸案。
重復(fù)上節(jié)分析，這個(gè)客氣應(yīng)主全年，細(xì)分六步無(wú)太多意義。為與運(yùn)氣學(xué)習(xí)慣相一致，可稱為司天客氣，宜舍棄或淡化再泉和間氣之氣。
（2）地支化氣的正化和對(duì)化
從圖9可看出，木星除午-子外，分處未-丑、申-寅、卯-酉、辰-戌、巳-亥時(shí)兩向并不完全相對(duì)，只是大體相對(duì)，加上地自轉(zhuǎn)軸的偏角，地支化氣本應(yīng)為12年，與地支化氣6年周期性相悖。為此，王冰形象地將其對(duì)地的影響?yīng)q如一個(gè)是太陽(yáng)光照射，一個(gè)是月球反射太陽(yáng)光之月光照射，將其一稱正化，另一稱對(duì)化。立足于北半球來(lái)看正化和對(duì)化，應(yīng)將午、未、申、酉、戌、亥化氣為正化，子、丑、寅、卯、辰、巳化氣為對(duì)化。十二地支化氣的天文學(xué)背景是木星運(yùn)動(dòng)，周期嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)約為12年。
4. 運(yùn)氣加臨
如果把金星、木星、火星、水星對(duì)地球氣候的調(diào)制作用綜合考慮運(yùn)用陰陽(yáng)五行生克制化關(guān)系，就會(huì)得到所謂的運(yùn)氣加臨、天符、歲會(huì)等60甲子年的天時(shí)特征。
5. 水星、土星視運(yùn)動(dòng)的五行生克模式
(1) 水星視運(yùn)動(dòng)的天干天五行生克模式
醫(yī)易學(xué)界稱之為天干天五行的背后玄機(jī)一直是千古之謎。筆者等在文獻(xiàn)[15]中討論了水星的周10年視運(yùn)動(dòng)軌跡，如圖10所示；其陰陽(yáng)周10年周期性消長(zhǎng)五行生克新模式如圖11所示[35] 。它說(shuō)明天干天五行的天文學(xué)背景是水星周10年視運(yùn)動(dòng)。
(2) 土星周30年視運(yùn)動(dòng)的五行
筆者等在文獻(xiàn)[13]中討論了土星的周30年視運(yùn)動(dòng)軌跡如圖12所示；其陰陽(yáng)周30年周期性消長(zhǎng)五行生克模式圖13所示[35] 。
水星、土星五行概念至今還未引入到中醫(yī)學(xué)中。
6 . 五行分別對(duì)五星”的千年謬誤
“歲木太過(guò)，……上應(yīng)歲星。……歲火太過(guò)，……上應(yīng)熒惑星?！瓪q土太過(guò)，……上應(yīng)鎮(zhèn)星。……歲金太過(guò)，……上應(yīng)太白星?！瓪q水太過(guò)，……上應(yīng)辰星”（《素問(wèn)·氣交變大論》）。千百年來(lái)諸多醫(yī)家一直將上述論斷解讀為“五行分別對(duì)五星”，且根深蒂固，廣泛流傳于古今各種著作中[4,37-38]。上述已指出日、月、水星、金星、土星等各曜對(duì)地、對(duì)人都有自己的五行，可見(jiàn)“五行分別對(duì)五星”是個(gè)千古謬誤，應(yīng)予消除。
十四. 破解納音五行之謎
60甲子納音五行在醫(yī)易學(xué)中是個(gè)十分重要的慨念，如表5所列，有著廣泛的應(yīng)用，如可依年納音五行與相應(yīng)年干支正、天五行的生克關(guān)系，預(yù)測(cè)自然災(zāi)害，依四柱納音能深入預(yù)測(cè)人的性格、健康特征、婚配等，但其背后玄機(jī)一直是千古之謎。筆者等破解其天文學(xué)背景是水、金、木、土、月五曜準(zhǔn)周60年視運(yùn)動(dòng)每2年加在人體五行上的調(diào)制，如表5所列，圖14所示，甲子、乙丑兩年為海中金，丙寅、丁卯兩年為爐中火等[34-35] 。
依黃帝內(nèi)經(jīng)的要求，中醫(yī)學(xué)理論必須顧及到七個(gè)曜，每一曜的影響都不可或缺。如前所述，中醫(yī)學(xué)的太陽(yáng)的周日、周年視運(yùn)動(dòng)五行，干支正五行、天五行、三陰三陽(yáng)五行只顧及到日、水、金、火、木五曜，缺月、土兩曜。醫(yī)易學(xué)是中醫(yī)學(xué)的先導(dǎo)，月、土兩曜的影響唯一在醫(yī)易學(xué)的納音五行中反映出來(lái)，因而“納音五行”有必要補(bǔ)缺納入現(xiàn)行中醫(yī)學(xué)理論構(gòu)架中，是對(duì)正五行、天五行的重要補(bǔ)充。
由上述可見(jiàn)，醫(yī)易歷較能全面體現(xiàn)七曜對(duì)人體作用的周期性變化規(guī)律，體現(xiàn)生命歷法意義。
十五. 天人合一第5規(guī)律發(fā)現(xiàn)——個(gè)性新生兒的先天陰陽(yáng)五行與其出生天時(shí)陰陽(yáng)五行的一致性[39]
胎兒出生時(shí)間應(yīng)定為其娩出后首次建立自主呼吸之時(shí)，用醫(yī)易歷四柱干支表示，稱為該個(gè)性新生兒的醫(yī)易歷出生時(shí)間。
筆者在文獻(xiàn)[39]中，依現(xiàn)代生育醫(yī)學(xué)的最新成果[40]:，出生動(dòng)因來(lái)自胎兒，胎兒出生擇時(shí)；依生物進(jìn)化論，個(gè)性新生兒出生（限自然順產(chǎn)）為取得最大成活率，其選擇出生天時(shí)的陰陽(yáng)五行力求與其先天陰陽(yáng)五行相一致，這個(gè)結(jié)論稱為天人合一第5規(guī)律。筆者在文獻(xiàn)[39]中還進(jìn)一步指出：⑴醫(yī)易歷出生時(shí)間有518400種，因而對(duì)應(yīng)有518400種個(gè)性新生兒的先天陰陽(yáng)五行模型；新生兒出生后，其后天自由運(yùn)行節(jié)律即開(kāi)始啟動(dòng)；天對(duì)新生兒的后天自由運(yùn)行節(jié)律也要進(jìn)行整合，影響其后天秉性。⑵對(duì)于自然順產(chǎn)新生兒，只要醫(yī)易歷出生時(shí)間相同，他們先天陰陽(yáng)五行就具有類似性，后天自由運(yùn)行節(jié)律就會(huì)受到相同的天體感應(yīng)節(jié)律整合，宏觀上表現(xiàn)為先后天的綜合秉性具有類似性。這為解決個(gè)性人的先天陰陽(yáng)五行模型，從理論上邁出了關(guān)鍵一步。
十六. 個(gè)性人的先天陰陽(yáng)五行初級(jí)模型及其健康預(yù)測(cè)[41]
古人云：“不知易，不可言太醫(yī)。”醫(yī)易學(xué)在幾千年的預(yù)測(cè)實(shí)踐中對(duì)個(gè)性人的疾病預(yù)測(cè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，歸納了許多唯象預(yù)測(cè)體系，我們應(yīng)當(dāng)批判地借鑒和繼承。依天人合一第5規(guī)律及筆者的實(shí)踐，醫(yī)易歷四柱干支中隱含的陰陽(yáng)五行及計(jì)算方法，可借鑒引入來(lái)建立個(gè)性人的先天陰陽(yáng)五行初級(jí)模型。其模型、計(jì)算程式如下：
（1）依某個(gè)性人的地方時(shí)醫(yī)易歷出生時(shí)間建立其四柱干支表7。
（2）依表6列出天干、依表8列出地支五行及其權(quán)重。
（3）統(tǒng)計(jì)四柱干支中的五行數(shù)作為該個(gè)性人的先天五行模型。
（4）四柱干支五行權(quán)重總數(shù)為8，每一行平均權(quán)重1.6，這反映共性健康人的五行平衡權(quán)重?cái)?shù)。若某個(gè)性人的金、木、水、火、土五行數(shù)大體在1.6左右，表示該人的先天臟腑五行中和，一般健康。
（5）若某個(gè)性人的某一行過(guò)旺，超過(guò)1.6很多（如達(dá)到3以上）則該行所代表的人體臟腑等部位及被該過(guò)旺行所乘侮之行所代表的人體部位容易生病。如某人先天水過(guò)旺，水代表的腎、耳等部位易生病，被水乘之火所代表的心、小腸，被侮的土所代表的脾、胃等部位也易生病。
（6）若某個(gè)性人的某一行過(guò)弱（如0.2、0.3），則該行所代表的臟腑部位也易生病。
（7）若某個(gè)性人缺某一行或兩行，或該行極弱無(wú)助，而克或泄這一行的另一行又強(qiáng)，則所缺或極弱無(wú)助的該行所代表的人體部位更易生病。如先天五行缺水，而克水的土或泄水的木行又強(qiáng)，則水代表的腎、耳等部位更易生病。
（8）調(diào)研先天五行失調(diào)病，對(duì)象最好為新生兒群。由于條件限制，筆者等調(diào)查了某高校子弟小學(xué)、中學(xué)四個(gè)年級(jí)（1979-1986出生）204位學(xué)生的醫(yī)易歷出生時(shí)間，并詢問(wèn)相應(yīng)病史，發(fā)現(xiàn)缺某一行（個(gè)別缺2行）人數(shù)為27，占人群13.3%。調(diào)查了社會(huì)志愿人群211人（1926-1996出生），詢問(wèn)相應(yīng)病史，發(fā)現(xiàn)先天缺某一行（少數(shù)缺2行）人數(shù)為39，占人群18.5%。兩人群平均先天缺五行人數(shù)占16.9%，與病史符合率約在75%。這說(shuō)明用醫(yī)易歷出生時(shí)間來(lái)建構(gòu)個(gè)性人先天陰陽(yáng)五行模型進(jìn)行先天疾病預(yù)測(cè)初步是可行的。有了這個(gè)預(yù)測(cè)未病模型，就可有效地防治未病，防范于未然，節(jié)約醫(yī)療成本。我國(guó)有13億人口，按16.9%計(jì)，涉及先天缺五行病者達(dá)2億，這是一個(gè)很大的人群，值得國(guó)家有關(guān)部分重視。不少中醫(yī)學(xué)者已吸納易學(xué)四柱預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展預(yù)測(cè)醫(yī)學(xué)研究[42-43]。
十七. 破解“五百年必有王者興”
孟子說(shuō)“五百年必有王者興”（《孟子·公孫丑》）。由堯舜至湯五百年，由湯至文王五百年，由文王至孔子五百年......從朱元璋到洪秀全剛好五百年。似有其規(guī)律，成為另一個(gè)千古之謎。
醫(yī)易歷出生時(shí)間有518400種，對(duì)應(yīng)著518400種先天陰陽(yáng)五行模型。所謂“王者”即指具有最優(yōu)秀的先天陰陽(yáng)五行模型。依天人合一第3規(guī)律，518400種先天陰陽(yáng)五行模型只有240年才能出齊，也即240年才能出現(xiàn)所謂“王者”天時(shí)。在古代人口少，一個(gè)240年中遇到“王者”天時(shí)可能沒(méi)人同房，也就沒(méi)“王者”出生。往往要等兩個(gè)240年即480年才有“王者”出生。480年整稱“五百年”，即可破解孟子論斷之謎。
