文化！薈萃智慧的海洋 27
作者/三木秉鳳
量由數(shù)積 質(zhì)由量變鴻瓜繪雪化文章不為他人作嫁裳沃田胸藏千萬(wàn)頃甘遺天下古今糧
窮思變通之理是宇宙萬(wàn)象之根本規(guī)律，物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、自然現(xiàn)象皆受之支配，所以，量變與質(zhì)變之間的關(guān)系既是哲學(xué)問(wèn)題也是生活問(wèn)題。實(shí)踐中，我們往往忽略了與量變質(zhì)變聯(lián)系最密切的中庸之道，唯有其將量變與質(zhì)變之互換玩于股掌之中。 何為中庸之道？中庸之道實(shí)為陰陽(yáng)和諧之道，即陰陽(yáng)互推之中道，萬(wàn)物萬(wàn)象之變通往來(lái)，皆圍繞此道上下波動(dòng)，猶如價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系，猶如道與術(shù)的關(guān)系。子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也”，何言此？道之難行也。 中庸是什么？就是事物運(yùn)行的自然而然的分寸尺度。為人處事既不可不及，亦不可尤過(guò)。
什么是“度”？它是限度、適度、高度、濃度、深度、角度、法度、制度、氣度、量度等的抽象總稱?！岸取笔菑氖挛锏钠鹗键c(diǎn)到臨界點(diǎn)之間的距離，是尚在拐點(diǎn)關(guān)節(jié)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍之內(nèi)，事物的本原性質(zhì)保持不變，突破拐點(diǎn)，也就超越臨界點(diǎn)，事物的性質(zhì)就發(fā)生改變而成就另類事物，這也是關(guān)于由量變到質(zhì)變的基本原理。所以量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志是事物的發(fā)展是否超出了性質(zhì)發(fā)生變化的限度。
孔子曰，人至“七十隨心所欲而不逾矩”，這里的“矩”就是從事物起始點(diǎn)到臨界拐點(diǎn)的那個(gè)度。度是什么？度就是分寸，是標(biāo)尺，是界線，是約束，也是知止，也是不忍之心，也是社會(huì)的大眾評(píng)判，也是我們的合理取舍與把握。 生命的歷程其實(shí)就是在一定幅度內(nèi)生活的過(guò)程。觀察事物，我們講究角度；合作謀利，我們要有限度；褒貶評(píng)價(jià)，我們求得適度；長(zhǎng)短寬窄，我們注意量度；春夏秋冬，我們關(guān)注溫度；國(guó)家管理，我們依據(jù)法度；酸甜苦辣，我們調(diào)和濃度；穿衣戴帽，我們?cè)谝怙L(fēng)度；談話交流，我們重乎態(tài)度；節(jié)慶假日，我們也拒絕揮霍無(wú)度；為人師表，我們儀范氣度等等。度，就是這樣存在于我們的生活之中。
當(dāng)我們?cè)噲D超越“度”的限制，受到界限打壓時(shí)，常常自我安慰的一個(gè)念頭就是：安分守己。安分，就是安于自己的本分和現(xiàn)狀，守己就是守住自己的欲望和需求。超越現(xiàn)狀很容易，但回歸中庸得到社會(huì)認(rèn)可卻很難，守住自己的寂寞更難。 如何在本分和欲望之間找到平衡點(diǎn)？應(yīng)以三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去量定，一是良心，二是用社會(huì)評(píng)價(jià)，三是法律底線。所以，要在本分和欲望之間游刃有余，這不光需要豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還需要超人的智慧，知道適可而止。
諸葛孔明于《出師表》中告誡要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，這是人與人之間的一種距離把握，對(duì)于賢人，我們敬而比之，對(duì)于小人，我們則敬而遠(yuǎn)之。不僅是人類，宇宙萬(wàn)物都以和諧為目標(biāo)，它們都在一定的限度內(nèi)運(yùn)行，日月永遠(yuǎn)不能脫離自己永恒的軌道，自然界的動(dòng)植物永遠(yuǎn)脫離不了它們業(yè)已形成的生物鏈條，這也是度！社會(huì)以和諧為目標(biāo)，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，既不能過(guò)冷，也不能過(guò)熱，既不能過(guò)慢，也不能太快，否則都會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，這也是度！社會(huì)資源的分配，既不能搞平均主義，又不能貧富差距過(guò)大，國(guó)家必須通過(guò)各種杠桿調(diào)節(jié)分配機(jī)制，用富人的稅收去保障窮人的生存福利，以達(dá)到基本平衡合理，這也是度！
度是什么？度就是中庸！就是老百姓心中的那桿天秤，國(guó)家政策一旦向強(qiáng)勢(shì)或者弱勢(shì)的任何一方傾斜過(guò)度，不管窮人富人，都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反饋！所以中庸既是道上的世界觀又是術(shù)上的方法論，它既告訴我們行為的標(biāo)準(zhǔn)，又讓我們?cè)趯?shí)踐中游刃有余而不逾矩。
朱熹曰，“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，平常之理，天命所然”。《中庸》曰：“君子之所以為中庸，以其君子之德，隨時(shí)處中。小人之所以反中庸者，以其小人之心，無(wú)所忌憚也”。幾千年來(lái)歷史已經(jīng)證明，中華民族要擺脫左右搖擺的歷史風(fēng)云，回歸中華文明之大道，都必須把握好量變與質(zhì)變的關(guān)系，需要遵循社會(huì)變革與社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，需要遵循物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，若人人做到“尊德性而道學(xué)問(wèn)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，社會(huì)和諧不教而成，民族復(fù)興自在其中，文化自信也由量變向質(zhì)變累積，終有一天成為化導(dǎo)世界亂源的巨大精神力量。
生命的歷程其實(shí)就是在一定幅度內(nèi)生活的過(guò)程。觀察事物，我們講究角度；合作謀利，我們要有限度；褒貶評(píng)價(jià)，我們求得適度；長(zhǎng)短寬窄，我們注意量度；春夏秋冬，我們關(guān)注溫度；國(guó)家管理，我們依據(jù)法度；酸甜苦辣，我們調(diào)和濃度；穿衣戴帽，我們?cè)谝怙L(fēng)度；談話交流，我們重乎態(tài)度；節(jié)慶假日，我們也拒絕揮霍無(wú)度；為人師表，我們儀范氣度等等。度，就是這樣存在于我們的生活之中。
當(dāng)我們?cè)噲D超越“度”的限制，受到界限打壓時(shí)，常常自我安慰的一個(gè)念頭就是：安分守己。安分，就是安于自己的本分和現(xiàn)狀，守己就是守住自己的欲望和需求。超越現(xiàn)狀很容易，但回歸中庸得到社會(huì)認(rèn)可卻很難，守住自己的寂寞更難。。 如何在本分和欲望之間找到平衡點(diǎn)？應(yīng)以三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余愛(ài)好者，愿與天下同仁鼎力并肩共推華夏文明回歸正位，共助民族文化重立大國(guó)自信，微信號(hào)：www1836307207。
