1．新立體主義是“新道家?立體主義”的簡稱。新道家理論由我2014年提出，前期主要表現(xiàn)形態(tài)為“反者道之動”理論；2016—2018年形成“不破則不立”理論。
2．關(guān)于“新道家”的“道”這里我暫不多論?！暗馈北緛聿豢伞暗馈?，何況還加個“新”。大抵來說，這個理論以老子的《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)根源，兼取中國傳統(tǒng)文化可為今用的諸家理論和西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論以及我個人思索整合的一些理論。
3．“新立體主義”的“新”，還指西方有個“立體主義”藝術(shù)運動。西方的“立體主義”，嚴格來說是繪畫的“立方主義”，是一種繪畫藝術(shù)形式與審美風(fēng)格的革新；而我們的“立體主義”，“立”、“體”和“立體”都有獨立的本體化的闡釋，并且首先體現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，再波及到其它藝術(shù)，本質(zhì)上不是一個思路。
3.1“立”，樹立、交叉、整合、拓展；“體”，本體、身體、（詩）內(nèi)體、（詩）外體。本體為“道”（世界觀），身體為生命體（人生觀），詩內(nèi)體為詩的底蘊、內(nèi)涵、生命氣象，他主要為詩人世界觀、人生觀或生命氣息在詩中或隱或顯的體現(xiàn)；詩外體為詩分化分類的各種體式、形式，以及語言之詩的內(nèi)核與其它藝術(shù)（書法、音樂、繪畫、攝影、裝置、電影、動漫）結(jié)合的形態(tài)或?qū)嵨?、實體。
3.2既然“體”首先是本體（世界觀）和生命體（人生觀與生命氣象），所以我們的“立體”， 首要的當然不是怎么寫，不是什么“詩到語言為止”、“事實的詩意”，而是對世界（“道”）的看法，對生命體（人生）的態(tài)度。先活，再寫；活不通透，當然也不要指望寫得通透、玩得通透。從這個意義上，我們提倡“行為詩”、“行動詩”——把詩性的意味、趣味、滋味融匯到特定的行為、行動乃至日常的生活中。
3.3有人活成了詩，他（她）不一定寫成了詩；有人寫成了詩，他（她）必先活出了詩?；畈怀鲈姡谡Z言形式內(nèi)打轉(zhuǎn)的，這不是我們提倡的立體；我們的立體，是有生命氣象和思想底蘊的厚重、飽滿的立體，哪怕是只言片語、寥寥幾筆。
3.4 從以上的幾條，新立體主義的主張已經(jīng)闡釋大半，她的對立面就是：空心化、碎片化、平面化、形式化——當代中國詩歌的主要狀態(tài)。
3.5 然而有思想、有氣象的文字就是詩或藝術(shù)價值高的詩么？不一定。形式永遠是藝術(shù)的“秘密”；掌握了這個“秘密”的不一定是我們推崇的有份量的藝術(shù)家，不能較好掌握和駕馭藝術(shù)形式的奧妙的，我們可能很敬重他（她）的人，卻不能推崇他（她）為一個合格或杰出的藝術(shù)家。
3.5 以此而言，就是我們提倡藝術(shù)之底蘊（思想、靈魂、生命氣象）的同時，也注重藝術(shù)形式之“外體”的建樹。
3.6 建樹外體的方式，我們提出交叉、整合、拓展等“立”的方法方式。譬如，口語與意象乃至文言、古詩的交叉，詩與小說、新聞、廣告、雜文等文體的交叉，詩歌流派的優(yōu)勢組合，詩與其它藝術(shù)的跨界拓展等；這些概括起來就是我經(jīng)常提到的已經(jīng)取得一定初步成果的微小說詩、新聞詩、廣告詩、雜感詩、搖滾詩等。
4.以上三條，可以說，已經(jīng)闡釋了“新體立體主義”的要義。那么，碰到一個老問題，舉這么個旗幟，又是要搞個“流派”，標新立異，拉幫結(jié)派么？我的回答是，不一定。
4.1 其實我對所謂“派”的人事糾紛非常疲倦和厭煩，如果能整合力量創(chuàng)新和傳播詩歌，則無不可；爭名奪利（其實詩歌圈也沒多少利），炒作傾軋，沒有建樹甚至傷害詩歌探索的純粹性，則非我所愿。
4.2我的所有理論都有延續(xù)性和相關(guān)性，都是基于實踐的理論總結(jié)和預(yù)設(shè)，并非一時心血來潮憑空生造；名稱的調(diào)整是基于理論構(gòu)建和發(fā)展的需要，內(nèi)核的一些要素并沒有很大變化。我更愿意用理論來啟發(fā)詩歌界；如果能引領(lǐng)，當然更能滿足我的成就感。至于是否拉來助陣的人，這不是核心要素；核心的要素是詩歌本身的探索和發(fā)展；沒有合作的伙伴，我一個人也會摸索前行；其實藝術(shù)走到最后，畢竟還是個人事，合作的過程是互相激勵、啟發(fā)和推介、成就的過程。
4.3 從流派理論上來講，“新立體主義”，也不很像一個“派”。我所認為的“派”，不是大同小異的起個名，而是要有切實的獨特的角度和特色?！靶铝Ⅲw主義”比較龐雜，首先是作為一種啟發(fā)性思路，一種理論；其具體的一些形態(tài)，如微小說詩、廣告詩、搖滾詩等，倒可以成“派”；當然，如果從宏觀來看，相比意象詩派、口語詩派這樣全局性的大稱謂，未嘗不可稱謂“立體詩派”。因為我所倡導(dǎo)的立體來自當下中國詩歌現(xiàn)場的實驗，“崛起的一代”、詩到語言、詩到日常的“第三代”、21世紀以來的詩到身體乃至崇低向下的口語“低詩潮”等構(gòu)成了立體理論的詩學(xué)背景。正如詩論老象所言，是該到轉(zhuǎn)向的時候了。這個大的方向，我們就用“新立體”來概括，希望她引領(lǐng)和代表一個新的詩潮。
4.4 那么，所謂“新立體主義”的內(nèi)核的東西，當然不是我的所謂“創(chuàng)新”或“發(fā)明”了。我?guī)缀鯖]有創(chuàng)新什么東西，我只是努力去整合、去推進，用理論和實踐使一些混沌懵懂的現(xiàn)象和傾向更加清晰明確。
4.5 我希望，現(xiàn)在或一段時間乃至若干年后的詩人們看了我的理論，會說：呀，按走召說的，我也是一個立體詩人??！那好，我會非常高興。因為新立體主義的理論涉及非常廣泛，她是一股大的潛潮；我希望更多的力量來推進她沖擊當前那些腐朽晦澀的意象詩、平面空泛的口語詩等等，使中國詩歌出現(xiàn)一股通透、厚重、飽滿、更有藝術(shù)表現(xiàn)力和形式?jīng)_擊力的詩潮。
5.要之，詩是寫出來的，更是活出來的；詩，歸根結(jié)底，離不開人，人詩合一，是立體的基本要義；把人活通透了，把藝術(shù)的基本功做扎實了，才能生產(chǎn)高質(zhì)量的藝術(shù)作品，所以說：“提升詩歌門檻，樹立詩歌尊嚴——讓詩歌立起來”。
5.1的確，新立體主義，對詩人要求比較高，思想、靈魂、趣味，基本人文知識尤其詩歌知識，不可或缺；當今無知無畏的所謂“詩人”實在太多，對詩歌的歷史和現(xiàn)狀一無所知，卻妄談好壞庸劣，實在不可理喻；對立體詩歌的拓展而言，立體詩人的跨界技能也會得到重視，例如音樂、書法、攝影、繪畫等，這將會對提高今后詩人的綜合素質(zhì)大有裨益。
以此，我希望，“新立體主義”概念和理論的提出和相關(guān)實踐，能為中國詩歌帶來一番新的氣象。
走召
2019年3月14日
