佛教作為外來宗教，源自公元前6世紀的印度。大約在公元前1世紀通過西域絲綢之路傳入了中國。有關(guān)佛教的傳入有兩種說法：“西漢末年說'認為佛教是西漢武帝兩次派張騫出使西域傳入中國的。而“東漢明帝說'則認為佛教是漢明帝夜夢“金人'，派秦景,王遵等13人出使西域，遇印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭，秦景等人同二位印度僧人用白馬將佛經(jīng)與佛像帶回洛陽，并在首都洛陽建了中國第一座佛教寺院“白馬寺'而傳入中國。“東漢明帝說'得到了史學(xué)家的普遍認同。此時傳入的佛教僅是佛教中的小乘教法。
少林寺達摩祖師石像
初入中國的佛教從東漢到三國時代，力量很弱，根基不深，只能依附于中國的黃老之學(xué)而存在，在皇室宮廷﹑達官貴人和社會名流的小天地里緩慢發(fā)展。
達摩祖師與梁武帝“金陵不契”
在魏晉時代，佛教與玄學(xué)合流，得以迅速發(fā)展。在南北朝時期，佛教在漢地的發(fā)展進入到傳入中國后的第一個高潮。
菩提達摩（英文：Bodhidharma、～536年，另說532年、528年），意譯為覺法或博通。他是南天竺（印度）香至國香玉王的第三個兒子，姓剎帝利名菩提多羅，人稱剎帝利菩提多羅王子。拜般若多羅為 師學(xué)佛。后來既成為西天（天竺）禪宗第二十八祖，又成為東土（中國）禪宗始祖。他既是聯(lián)接西天與東土禪宗的關(guān)鍵人物，又是第一位把大乘佛教帶入中國的僧人。大乘佛教信奉包括佛祖在內(nèi)的所有神佛,普濟眾生。經(jīng)達摩祖師傳入后，最終成為中國化的主流佛教。禪宗作為隋唐時漢地佛教八大宗派（天臺宗﹑三論宗﹑慈恩宗﹑華嚴宗﹑律宗﹑密宗﹑凈土宗﹑禪宗）之一，因為主張用“禪定'概括佛教全部修習(xí)內(nèi)容而得名。相傳達摩祖師的師父曾對達摩說：“我寂滅六十七年后，你到震旦（中國）宣講禪學(xué)。'也許正是這樣一個原因，達摩祖師在中國佛教小乘教法進入高潮之時來到了中國。
據(jù)傳150歲達摩祖師從印度出發(fā)，越洋渡海，歷經(jīng)三年，于梁武帝普通七年（公元526年）農(nóng)歷九月二十一日抵達廣州。在登陸處還建了西來庵（今廣州華林寺）。不久受中國歷史上有名的曾四次舍身為同泰寺之奴的崇佛皇帝梁武帝（464-549）恭迎，到金陵（南京）棲霞寺傳法。達摩祖師在此處住了十八天。
一是達摩祖師到中國來，開始到王園寺（今稱光孝寺），一些法師見來的僧人光著腳，連鞋都不穿，就知道是從印度來的。佛教產(chǎn)生于印度，佛在印度示現(xiàn)，大眾就請這位印度僧人說法。達摩祖師到法壇上坐一會，卻什么也沒說。當(dāng)時一些僧眾不理解，到現(xiàn)在人們也爭論是何原因。二是踏一葉蘆葦渡江，到嵩山少林寺蚩尤洞禪坐九年。這些法相示現(xiàn)了什么法義，主要有八點：
第一，示現(xiàn)大乘與小乘之別。達摩祖師什么也沒說，是在觀察當(dāng)時在場僧眾的根基。那時，佛教在中國剛剛興起，多數(shù)僧眾修行的是小乘法；達摩祖師要弘傳的是大乘法，對小乘根基的人說不了，說了也不被接受。若說“直指人心、離相無相”等大乘法；這些眾生心生謗毀，就要墮落地獄。因為達摩祖師是圣人，是來尋覓佛法傳人和弘法利生的；又因為達摩祖師是菩薩示現(xiàn)，慈悲眾生；所以，沒有辦法說 法。有偈云，“不見佛理，好作有緣。而愛功德，不住聽吾。”
第二，示現(xiàn)證悟離文字相。當(dāng)時一些修行人多研究理論、研究形式，都在文字上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。達摩祖師要告訴行人須直指人心，不需在經(jīng)書上找證悟。證悟是實修實證得來的，和文字沒什么關(guān)系。光讀佛經(jīng)，把佛經(jīng)讀碎了、讀爛了，也難知曉證悟法義。所以，修行人可以先不用讀這部經(jīng)、那部經(jīng)；不去研究有沒有神識，怎么找這個心，心性如何而來等等理論上的法理；在理論上研究，沒有實修，不能證知；理論上來回論證，把修行時間都浪費掉了。
達摩祖師說，不用研究這些理淪，就知道自己身上有一個真我，也就是神識、也是心，這個心里還有一個性，直接修行見它吧。修禪的人就直接按照禪宗觀照的方法，直接來明心，直接來見性，把時間用來參禪。一些人一聽“直指人心”，就說也沒讓靜坐呀。直指人心，是不是不用讀誦佛經(jīng)了？一些人習(xí)慣于相對法，愛著兩邊思維。正法時代，修行人靜坐是必然的，根本不需要說。初行人先不要研究理論，當(dāng)人在修持過程中有一定證悟以后，再來誦持佛經(jīng)，這樣倒過來修行非?？?。我跟諸位講過，我學(xué)佛前十年一部佛經(jīng)都沒讀誦過；可是后十年，什么佛經(jīng)一讀誦就明白，只不過當(dāng)時我不能講；前十年我什么理論也沒研究，就好好修行，有證悟以后，進入了那個境界，理解地非?？?。要知道在沒有證悟之前，讀什么被什么轉(zhuǎn)，研究這個，又失去那個，顧此失彼。禪宗出現(xiàn)了很多高僧大德，六祖大師、宣化法師等，說法非常好，非常圓融。為什么？就是有證悟，證的多、悟的多，而空說的少。修行凈土的人，古德也很多。現(xiàn)在的一些人，往往引證理論的多；而實證真悟的少，得念佛三昧的人更少。沒有證悟的人講理論容易誤人，有的把念六字洪名簡化成四字，有的把靜坐念佛簡化成念佛；佛經(jīng)上分明是“都攝六根，凈念相繼”。修行凈土法門也有一些方法，也有靜坐等一些傳承，可是都被一些人給省略掉了。密宗的一些大師們也都了不起，密行功夫極高，修有證悟。實質(zhì)上，能證悟到世間諸法空相和出世間諸法實相的人，才能脫離生死；而光談理論、執(zhí)著文字脫離不了生死。所以，修行人不要在理論上下功夫，不要在文字上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去；而要重實修、重證悟。
第三，示現(xiàn)神通智慧。踏一葉蘆葦渡江，是顯現(xiàn)神通。神通的作用是什么？制服外道。當(dāng)時，一些外道、人非人等都來擾害，出種種難題，達摩祖師都用神通給化解掉了。修行可以證得神通，為法故可使用神通。
第四，示現(xiàn)正法。達摩祖師沒說怎么示現(xiàn)正法，而是行動上不貪皇室名利，梁武帝有意留做國師，轉(zhuǎn)身就走，請而不回；在蚩尤洞禪坐九年，不需要任何供養(yǎng)，也是不貪求任何供養(yǎng)而修禪觀。現(xiàn)在一講觀，有人會說，“行、住、坐、臥都是禪” 嗎，觀就是想吧?！坝^”離不開靜坐，在靜坐的基礎(chǔ)上，靜極有禪定；在禪定中才有觀。有想無禪定，有禪定才證空，得定空三昧才有觀。禪觀不離靜坐，這是正法修行。一些人談觀，就用思維去想，把靜坐給丟了；只說行住坐臥都是禪，把禪行給簡化了。講修觀也好，講禪行也好，都是以靜坐為基礎(chǔ)；離坐無禪，離禪無定，離定無觀，離觀無慧。
第五，示現(xiàn)人、法空道。因為達摩祖師是得道高僧，證得了人空、法空。證道之人，顯示光腳，表“無邪”之諦。據(jù)老年人講，清朝末期，在北方的冬季里，有的比丘身穿單衣光腳走在雪地上，夜間住在山洞，一點看不出冷；而普通人，穿皮衣棉鞋仍覺冷。達摩祖師在弘法過程中，收了一位女弟子（未作考證）；女弟子想，傳完法后我就把師害死，那么達摩的法就到我這里為止，達摩到中國傳的法全在我這里。達摩祖師有他心通，知道這些，但與這位女弟子有緣，不能舍棄。傳完法后，女弟子果然在食物中下毒，要害祖師。但達摩祖師用神通暗中把毒藥化解了，既教化了這位女弟子，又以德報怨?，F(xiàn)在人以德報怨的少，以怨報德的多。學(xué)佛的人，應(yīng)以德報怨，以平等心待人處事，不以善喜，不以惡悲。修行人以德報怨，空無人相，空無法相；自知法中無我，多怨培德；自觀諸法空相，不著我有。這就顯示，達摩祖師已證悟人、法二空；說法也不著人、法二相。所以，說法能說出佛教的真諦來。
第六，示現(xiàn)大法難求。二祖斷臂求法，示現(xiàn)大法難求。偈云，“諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命?！睘槭裁催@樣示現(xiàn)？人若沒有大決心、大堅固力，想求佛的無上大法、密法，太難了！為什么說法不輕傳、大法難求？現(xiàn)在眾生的堅固力不夠，讓他靜坐念佛三年，他說“哪里有時間呢”，或“腿疼太苦啦”等。一聽說有大法、密法就著急，無功德而以貪心求法，著諸相而以邪心求法，能求得到嗎！現(xiàn)在著急，無量劫來都干什么去了？當(dāng)下都干什么去了？另外，禪宗有密傳，禪宗傳到哪一代都有秘密的法要，不都是公開的。看五祖與六祖以心印心，誰也不知道怎么傳的。法無文字相，不立文字。一聽“達摩老祖一字無，全憑心意下功夫”，有人就說，“心意”不還是五蘊嗎？不是，那是個修行法門。佛拈花微笑，教外別傳；以心印心，不立文字；心心相知，意意相通。在佛法傳承中，多是師父找徒弟?？墒怯行┤俗宰髀斆鳎瑢Ψ鸱ǘU機的法語，以文解義。所以，不證得人、法二空的人，講不出實相來，偏解正法，因果可怕。我曾對諸位講過，佛法不是亂講的，也不是用什么理論能解釋明白的。達摩祖師西歸后，在西藏傳了密法，密法是什么？“拈花微笑千古迷，以心印心法門立。氣貫虹身印通關(guān)，無字文訣祖師意”。這和“達摩老祖一字無，全憑心意下功夫”一理，無法明說，用現(xiàn)在的理論方法尋找也找不到。用思維心一萬劫也想不明白。偈云，“明佛心宗，寸無差誤，行解相應(yīng)，名曰為祖。”
第七，示現(xiàn)有緣人承傳佛法。一坐九年，把像印到石頭里。怎么印的？千百年研究未果，這是神通力。達摩祖師問弟子有所得嗎？有言無得，無言真得；得承密法，唯有叩頭。一些菩薩行人，到這個世界上來，示現(xiàn)普通人，說普通話，做普通事，肩負佛法重任于心；沒到時間，絕不提前一天出世。遵從佛旨，否則，就是犯戒。達摩祖師在蚩尤洞禪坐，梁武帝派人欲強行抬走，那就是犯戒，是違逆佛制。不要認為用繩子綁沒綁走，就沒事了，那些人是有業(yè)報的。所以，講法法師的意愿不可違背；可能不是個人意愿，是在遵從佛旨。偈云，“須明他心，知其古今，不賢不愚，無迷無悟。”
第八，示現(xiàn)神通玄妙。只履奔西方，為后人留下玄妙。達摩祖師圓寂于少林寺，而墓里無有尸骨。有寺中和尚從西藏回來的路上，看見達摩祖師了，挑著一只鞋往西走。眾人不相信，開棺發(fā)現(xiàn)里面只有一只鞋。達摩祖師示現(xiàn)圓寂時一百五十歲，可見是禪宗的宗師、密行的高手，愿意什么時候走，就什么時候走；如果有愿力，可以留形于世一萬年。但很少有人愿意留形于世的，佛法傳承任務(wù)完成就走。這個世界可不怎么好玩，禍福相依，五濁相擾，有誰愿意留在這里。眾生貪求壽者像，認為是好事情；而對證道之人，實際上是很苦的事情。道家真人能做到這一點，佛教高僧有何難哉。這就是達摩祖師來中國留下的玄妙。
明心見性，見性成佛
這是很關(guān)鍵的一句法語，告訴我們?nèi)梭w內(nèi)有個神識，即第八阿賴耶識，也稱心識。這個心是雜染之心，既有無明覆蓋，又有業(yè)習(xí)存中。只有把心里的雜染、業(yè)障去掉，了見佛性后，才能圓成佛道。但有些人卻不研究如何去掉雜染、業(yè)障；就直接說，知道我有個心，心里有個性，心即是佛，我就是佛。實際上，是人誤解圣人超凡的法語了。我在和一位住持長老探討過程中，談到地府洗心垢。一般人乍一聽，理解不了。修行人往生的時候必然到地府洗心垢；洗心垢，就是人站在地府的洗心垢處，上面流下的瀑布沖在身上，心里識體的污垢（第八阿賴耶識的雜染汁液）立刻被沖下來；就像水洗沙子里的土一樣，立即全部洗下來；又如一瓶墨水分離后，墨是墨，水是水。墨是業(yè)報，被去除掉；水本純凈，是人自心。只有這樣，才是身心清凈，可以往生佛凈土。這才是依法修行明心，禪行證悟見性的真實義理。
末法時代修行人不靜坐禪行，妄圖速成捷徑，一句佛號，四字洪名，就想往生，能往生到哪里去？以末法的心態(tài)、末法的方法去修行；萬人修行，一人得度。明白了這樣的法理，就不要繼續(xù)在理論、文字上研究了，快去靜坐念佛或禪修密行吧。
達摩祖師說法的對象是什么人？為什么說得這么難呀？不是你、我、他；不是普通的修行人；不是沒有修行的在家人；而是當(dāng)時中國最有聲望、最有證悟的宗師，修證境界相當(dāng)高的少部分人。說法時要注意聞法人的根基，聽法的宗師們都有果位，對其說小乘法或平常法能行嗎？肯定不行。我講法也根據(jù)聽聞對象不同，講法不同；如對那位住持長老，他有一定智慧，才能講那樣的法。而且，我講的法都是證悟的真實境界，到哪探討都是正確的，經(jīng)得起印證的，這才是根本。達摩祖師就是這樣，說法的對象智慧非常高，才有他人法語難懂。再有，現(xiàn)在一些出家人修行沒有證悟；一些在家人更沒有修證智慧，不解達摩祖師法語真義。而當(dāng)時聽法者都是有果位的圣人，我們聽不懂而圣人心懂。明白義理，就明白聽不懂是正常的，別把自己列到圣人那里去。我們精進修持，有證悟時也一讀就懂。
梁武帝修塔造廟，實無功德，是怎么回事？
偈云，“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！?表現(xiàn)為直心不曲，榮辱不驚。修塔造廟與證悟不是一回事。修塔造廟是福田，是為證悟增加福報因緣。功德來源于見性與解脫；證悟出世間智慧為見性，修道成道明心為解脫。證悟是功德的表現(xiàn)形式，有道必是證果人；道即功德。修塔造廟是功德事，是有為法。在家人上廟燒香、供養(yǎng)等，出家人為他人誦經(jīng)、做法事等，統(tǒng)統(tǒng)是有為法；靜坐禪定得到出世間的智慧，才是無為法。否則，未達無為，有為的?；鄄荒艹鋈纭Ｔ诩胰俗鲇袨榈氖?，若不如法，要負因果。出家人做法事也必須如法，若讀佛經(jīng)圖省事，有意漏讀，都要到地府“補經(jīng)所”補上。因為，眾生的錢非常重，帶有血腥和業(yè)報
有人問：學(xué)佛人怎樣才能入到佛法里去？
達摩祖師說：入道多門，不離二種；一是理入；二是行入。
這與佛經(jīng)中的聞、思、修暗合。眾生開始時不了解佛法，所以必須先宣說佛法，這是一般的理入。聞思佛法后，再依法門修持；修持一段時間后，逐漸行入佛法、通達佛法；這是一般的行入。理入與行入二者不是絕對的先理后行，有的人先理入，后行入；有的人先行入，后理入。我修行最初十年一部佛經(jīng)也沒讀誦，那時（文化大革命后期）沒有佛經(jīng)。只能先行入，后理入。行入以后，再讀誦佛經(jīng)，一讀就懂，兩不耽誤。有證悟以后，讀誦佛經(jīng)立即就明白；沒有證悟前，怎么讀誦也不明白。佛法的真含妙義被文字掩蓋住了，沒有真功夫，內(nèi)含就顯現(xiàn)不出來。理論有很多法義，也很深妙；但不是自己修證而得，只能是從理論到理論，鸚鵡學(xué)舌。最實在的行入方法就是靜坐念佛，坐一個小時是一個小時，沒靜坐念佛就僅是理入。理論再高，沒一日靜坐，沒有修持，還是在研究理論，做西行的準備工作，如螞蟻啃西瓜，盡在皮上轉(zhuǎn)。有資料這樣記載：中國有位茶師隨師父去日本，作師父的侍者；他雖然不會武功，卻要穿日本武士服。一天，有位日本浪人要與他決斗。他不能說自己不會武功，就到中國人開的一家武館，找武師幫助研究對策。武師說：“你是位茶師，就給我沏一壺茶吧”。他想這也許是最后一次沏茶，好好沏吧。于是就認認真真，有條不紊地一步一步做。武師見此說：“你不用死了，能贏了。決斗時你就這樣有條不紊地做，就可以了”。他赴約時，穿著武士服，腰間佩劍，非常從容。時辰一到，日本浪人把劍一舉，可是他沒理會，有條不紊地把帽子摘下來，衣服一件一件脫下擺放好，最后把劍往天空一舉，心想這回完了?？墒侨毡纠巳艘姞?，直接給他下跪，說他舉止從容，修為高深莫測，主動認輸。實際上，茶師就是擺個花架子?，F(xiàn)在一些人容易被理入誤住，不去行入；就敗在擺花架子上。
禪宗修行理入的人，都是凈心修觀；既心無分別善惡、凡圣諸想；又心寂然無為，空無人、我、眾生、壽者諸相，逐漸禪入定觀三昧；修行行入的人，是轉(zhuǎn)苦受的報怨行，是轉(zhuǎn)順逆的隨緣行，是轉(zhuǎn)相有的無所求行，是轉(zhuǎn)垢取的利他行。
現(xiàn)在一些小乘人說“有身皆苦”。身體是苦源之本，沒有身體什么事也沒有了。道家講，唯有吾身，身不自由。大乘人說，有身樂則心樂，有身喜則法喜；有這個身體，才能學(xué)佛修道。同樣一個身體，大乘人與小乘人和外道的觀點都不一樣。達摩祖師說，這個身體重要，而不執(zhí)著于這個身體?，F(xiàn)在有的人說，達摩祖師都提倡這個身體重要，這個身體是實有，心與性識是虛無。
達摩祖師說：以心印心、不立文字。
有人一聽，就說不用讀誦佛經(jīng)了。我與諸位講，佛的真法都不立文字，代代相傳；承傳下來的，任何佛經(jīng)上都沒有。佛渡阿育王即身成佛，能在佛經(jīng)上找到阿育王得什么法嗎？文殊菩薩渡龍女成佛，能在佛經(jīng)上找到用什么法渡的嗎？真法都脫離文字。法法平等，沒有高、低、上、下之分。而人心卻千差萬別，業(yè)報因緣又種種般般。達摩祖師說的不立文字是真法；是有大因緣者心得，是有大福報者智成。佛經(jīng)教人明法理、增法益、得戒益，教人知見覺不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心，心行之法；不要被法相迷住。
達摩祖師說：心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。
現(xiàn)在的一些人認為，我心是佛，我就是佛。這里，達摩祖師是對性說的，我心里存有佛性，佛性存于心中；離開自心外無佛性，離開佛性外無自心。佛性覺而不迷，具足功德；只是被無始劫來無明覆蓋。所以，要明白法理實相。知實相而苦修，苦盡則甘來，甘來則明心，明心則見性，見性則成佛。有證悟的人明白，實相是修證過程。
達摩祖師說：佛不度佛，佛不讀經(jīng)，佛不犯戒，佛不持戒，佛不做善惡，見性是佛。
佛不度佛，就是佛度我們的心，不度我們的自性。我們用佛法修持，去掉心里的雜染，增長心里?；酃Φ拢_到了見佛性。見性是佛，就是我們的自性佛，一旦發(fā)揮自然功用，立刻就明了心發(fā)揮的必然功用；未見性前是心識之必然藏裹性識，見性后性識之自然空無心識。佛不度佛，不要誤解為釋迦牟尼佛不度阿彌陀佛，阿彌陀佛不度藥師佛；我是佛，不須佛度；人人是佛，不須我度等。自性佛不需要讀經(jīng)，自性佛不需要持戒，自性佛也不能犯戒，自性佛既不能做善、又不能做惡。
今天有人請法說：“我的業(yè)報這么重，還能不能成佛道？”我講：你的性上沒有業(yè)報。那一頁翻過去，從當(dāng)下開始，依法修持，隨著福慧的增長，身心的業(yè)報自消；福慧增長消業(yè)如烈日化雪，頃刻即無；否則，以業(yè)消業(yè)如斗量海水，劫盡無休。依法修持是回過頭來明心見性；首先，要明我們體內(nèi)的三界心，用智慧光明，去除見、思二惑；然后，要見三界外十地菩薩性，用功德具足見，等覺、妙覺、佛無上正等正覺。
有人問：念佛能不能成佛？
達摩祖師說：念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，守戒得生天，布施得福報。
我講過念四字洪名只是因緣循回，種善根而已。達摩祖師說法是，念佛不能成佛，當(dāng)時是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也是這樣。思維念佛，五蘊熾盛，還是沒有功德超出三界。所以，一定要知道，念佛只種善因。只有戒修結(jié)合，念行統(tǒng)一，發(fā)菩提心，行菩薩道，積功累德，凈念相繼，才能出離三界，才能在十方凈土成佛。誦經(jīng)得聰明；即執(zhí)著諸相，不修禪觀，不悟空理，只能是誦經(jīng)為因，聰明為果。若想誦經(jīng)得法益，就要離相受持，才能轉(zhuǎn)聰明為智慧。守戒得生天；即戒能增福，修能增慧，戒修結(jié)合，?；弁?；如鳥雙翅，比翼齊飛。否則，空福無慧，空慧無福。布施得福報；即身命財布施，為心外布施，只能得人天福報。只有法布施，為心內(nèi)布施，才能增長功德。外財來自于福德，內(nèi)財來自于慧德，二者結(jié)合，才能功德圓滿。要相信達摩祖師是實語者，如語者。
有人問：什么是善知識？
達摩祖師說：見性者為善知識；法中無我，可以做善知識。
善知識是眾生超凡入圣的引路人，惡知識是三途業(yè)報的引領(lǐng)者。證得法中無我，了見性中真我，可為眾生的善知識；否則，不夠善知識的標準。能稱得起是善知識的人，一定要明心見性，證悟到人、法二空，得無生法忍。為眾生說法，用自己的實證悟語，講出了義佛法，讓人一聽就懂；用最普通、最簡單、最直接的悟語，讓人懂了就能行做。傻子行做能成就，科學(xué)家行做也能成就。所以，善知識是見性之人，講的是見性之法，什么人都可以去行做。沒去行做，就不能成就。善知識還應(yīng)具足，說什么法都能說出真諦，都能釋解真實義理，聞?wù)呤芤妗?/p>
佛住世時，有一位善星比丘，能誦十二部經(jīng)，墮落輪回。有人問達摩祖師，這是怎么回事？
達摩祖師說：由于這位比丘沒有證悟人、法二空，執(zhí)著相想諸有，只能讀誦經(jīng)文，以文解義，與佛為怨，必墮輪回。
用今天的話說，套用佛法，套解佛法，生搬硬套，空無智慧，自己覺得世智聰明，實際是愚人。因為證悟不靠華麗的語言、動聽的音聲，而是憑是否有證悟境界。善星比丘能誦十二部經(jīng)，也走不了；佛住世時如此，現(xiàn)在也如此。由于讀誦佛經(jīng)是有為法，落到思維中，靠思維出不了三界。而證悟脫離了思維，依明心見性，靠?；鄢鋈纭，F(xiàn)在還有人研究這部經(jīng)，讀誦那部經(jīng)，就不去持戒修行，還相互攻擊；這不是愚人是什么？自負因果去助他人成道。
達摩祖師說：生死事大，不得空過。
一些人就不明白，什么是生死事大。人是階段生滅，隨業(yè)流轉(zhuǎn)；一失人身，萬劫不復(fù)。既然身體難得，就要愛護這個身體，要好好利用這個身體，了去前世業(yè)，戒修今世道，成就來世樂。不利用這個身體修道，別的身體還能修道嗎？那如何能不空過呢？達摩祖師說，一定要尋善知識，在其引領(lǐng)下修行，即身成道；否則，盲修瞎練也是空過。有人會說，我也信佛，也供佛啊，怎么說我沒找善知識而空過呢？明確地講，信佛只是種善根，還得隨業(yè)入輪回，入輪回就有墮三惡道的那一天。如果只是找到了善知識，沒有得到戒益、法益，還是佛法不現(xiàn)前，不得成佛道。人不得戒法而行，也是空過一生；不能了生脫死，還在輪回之中，享受完人天福報后，又會墮落三惡道。只有找到善知識，依法而行，離想離相，勤修苦學(xué)，即身成道，才不空過。否則，說法如云，你說、我說、他說，盡是魔說。這個世界上最終只有二種人，一是涅槃人；二是地獄人。同時，若師是魔，則弟子是魔民，共墮生死海，另入魔界，為魔王眷屬。若師講法近似魔說，不能明心見性了知本源，不能依法了義究竟無為，會將其追隨者，統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)到魔道上去；因緣是依魔說，非依佛說。我釋解《妙法蓮華經(jīng)》時講，若沒證到人、法二空時，最好不去評論，因果太重；否則，以文解義，謬說、邪說，皆為魔說。佛法不是亂說的；說法要說出佛的正法，說出佛法真實義理，這才是依佛法，依佛說。所以，我們一定要依法而戒行、依法而修心、依法而證悟、依法而釋解。
有人問：行六度萬行，能否成佛？
達摩祖師說：不能。
為什么不能？有得即有為。一些人說，達摩祖師說過，修六度萬行不能成佛，佛經(jīng)怎么教人修六度萬行呢，六度萬行還是大乘法呢？對于這些人，我講，佛法是好的，到他那里成垃圾了。為什么行六度萬行不能成佛？行六度萬行是修學(xué)佛的方法，是外在的，是為證悟服務(wù)的，是為成佛服務(wù)的。誰去成佛？我們的性是佛。我們是利用六度萬行，在世間行做，修持，積功累德，除掉心的雜染，我們的性自然是佛。世間法是相對法，人行六度萬行是有為的；即相非相，心行六度萬行而又無度無行，才是出世間的無為法，才能成就佛道。我們要明白，我們的自性才是真正的本源；現(xiàn)在的世間，有佛非人，佛入涅槃；有人非佛，未來佛尚未示現(xiàn)。我們還要明白，不是直指人心就不再行六度萬行，而是行菩薩道的人必須行六度萬行，還要一點不能差。行六度萬行而不執(zhí)著行，是心行而不是掛在嘴上行；一切行做中自然符合六度萬行，這才是真正行六度萬行。不要一聽六度萬行是有為的，就不行了，那是大錯特錯！我們?nèi)粢磥硪娦猿煞穑仨毻ㄟ^行六度萬行，發(fā)菩提心，行菩薩道。這些都是為見性成佛增加功德，是外在的，不是內(nèi)里的。內(nèi)里的是自性具足，外在的就是修心。這和佛經(jīng)說的不對立，是一回事，是一致的。
有人問：佛持不持戒？
達摩祖師說：佛不持戒，也不修善惡，不精進，不懈怠，因佛是無作人。
這時有人就說，釋迦牟尼佛沒持戒也沒修善，沒精進也沒懈怠，無作人也就沒什么事。這么理解，謬誤！達摩祖師這里說的“佛”，指的是自性佛，自性佛不用修善，也不作惡，不用精進，也不懈怠，無作人是自性而不是指釋迦牟尼佛。自性是無求無貪的存在，不能用諸相有、諸想有妄測。我們學(xué)佛人，把自性修出來，才是真的修出來；見性是心向內(nèi)求，而不是心向外求，更不是生搬法相往釋迦牟尼佛身上硬套。釋迦牟尼佛為一大因緣故示現(xiàn)世間弘法度眾生，能說無作嗎？不要理解成，釋迦牟尼佛到這個世間不修善，不持戒，不精進等，那就謬了。雪山靜坐六年那不是精進嗎？其它也是此理。這些雖然是理論問題，但也要明白實相；否則，會墮落到魔子魔民那里去。達摩祖師所說是佛說，而不是魔說。
達摩祖師說：佛不是佛，莫作佛解。
釋迦牟尼佛的身體也示現(xiàn)涅槃，不要著佛相。達摩祖師所說與佛說的“以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”一理。佛都這么說法，肉身是不常住的。確切地講，在出世間，一個佛字，都為名相，自性是佛。但人要修證，心識才能往生到極樂世界，圓成佛道；從一地到十地菩薩要積聚無量功德，因地發(fā)愿，然后報身在極樂世界蓮花化生的身體中，證得報身佛體，這都是真實的。那是宇宙之所成就，無以倫比。真正的報身佛是自性做，報身佛是真實的成就。不往下講，往下講恐一些人心生疑惑。達摩祖師說的法是為破眾生相而說，不要著佛相，不要只認為釋迦牟尼佛也是人。釋迦牟尼佛示現(xiàn)入涅槃，是讓眾生不起攀緣心，放下執(zhí)著想，要利用這個身體修自已的心性。
有人問：性有僧俗相否？
達摩祖師說：無也。
今天我第一次看到達摩祖師這么說法，在這之前我曾問過一位住持長老，你是真僧否？答曰：“不能說是真僧，這是真實?！蔽覀兊淖孕砸矝]剃光頭，也沒穿出家人的衣服，出世間沒有僧俗，在世間示現(xiàn)上有僧俗之分。執(zhí)著于俗知俗見，是在家人；執(zhí)著于凡知凡見，是沒有證道的出家人。達摩祖師說法是出世間實相，一點不差。
達摩祖師說：道本圓成，不用修證。
達摩祖師說的法義是，自性道是本圓，是自然成就的，它不需要修證。而需要修證的，是我們的身心。在修證身心的過程當(dāng)中，把自性解縛，讓它出離世間并發(fā)揮自然功用。我們的自性是圓成的，自然智慧具足。自性是不需要修證的，但卻被心識包藏，被業(yè)緣綁縛，被無明覆蓋。不用修證，這是對自性上所說，非對人所說。我們要在理論上知道，在實相上也要證悟。
達摩祖師說：若見自心是佛，不在剃除須發(fā)，白衣亦是佛；若不見性，剃除須
發(fā)，亦是外道。
這個問題難以理解，一些人容易著相。若是明心見性的人，知人心性一體，佛在心中，吾心即佛。所以，人相分出家在家，證悟不分出家在家。出家在家都可圓成佛道。圓成佛道不是即身成佛，不是肉身成佛；而是在家修行照樣往生極樂世界。若修行未證明心見性的人，相出家而心未出家，只出俗家而未出三界火宅之家。即使人暫時可以現(xiàn)出家相，但是從長久結(jié)果上亦是外道。在三界內(nèi)，心隨身現(xiàn)，身隨心轉(zhuǎn)；身心業(yè)牽，輪回生死。就如我以前講得那樣，一些鈍根阿羅漢，從結(jié)果上看，形同外道；因為八萬四千大劫后，同非想非非想處天的外道天仙一樣墮落，到時候照樣輪回。雖然他們已證得四果羅漢，但沒發(fā)菩提心，未出三界，天福享盡定力失衡時，就會墮落。有人會說，“四果羅漢形同外道，我還修什么呀？”我說，八萬四千大劫也享天福了，也劃得來了，誰讓自己不發(fā)菩提心了呢。否則，要受萬死萬生的苦啊。我們不要執(zhí)著出家、在家之相，重要的是利用現(xiàn)有佛法，持戒修行，證得明心見性，這才是真實的。
有人問：白衣有妻子，淫欲不除，何得成佛？
達摩祖師說：我只言見性，不言淫欲。
這么復(fù)雜的問題，就這么簡單一句，一些人更不明白了。佛住世時，維摩詰白衣即身成佛，未現(xiàn)佛身而現(xiàn)居士身；阿育王白衣即身成佛，現(xiàn)國王身而未現(xiàn)佛身；龍女白衣即身成佛，轉(zhuǎn)女身、現(xiàn)佛身去往他方國土。在這里，我們既要知道在家人可以見性成佛，又要知道是久遠劫早已成佛的菩薩示現(xiàn)。事實上，達摩祖師是說，出世間不分出家、在家，佛法本身是一個杠桿，出家人可以利用，在家人也可以利用，各自修行的方法有所不同。出家人依法修行能往生佛凈土，在家人依法修行也一樣能往生佛凈土。對于妻室淫欲的事情，出家人用強斷的方法，在家人有自然斷的方法，各有各的傳承，不需要人去研究。白衣可以成就，不是即身成佛，而是往生到極樂世界，圓成佛道。現(xiàn)在一些人一聽說哪有即身成佛之法，趕緊去求?？墒?，傳即身成佛之法的法師自己都沒有即身成佛。即身成佛，只能說即身成就道業(yè)，往生極樂世界圓成佛道。這些人一聽說即身成佛就著文字相；所以，不怨法師，怨我們自己，這是眾生的貪求心太重。
有人問：殺生可以成佛否？
達摩祖師說：只言見性，不言作業(yè)，照樣成功。
一些公案上有，殺豬的屠夫也可以往生。特別是在家人，那是他的職業(yè)。最后往生時，在他那里沒有殺生那一條。他按佛法去修持、去行做了，也能往生，被他殺的是業(yè)報循環(huán)。他不做，別人也做，豬早晚是死，定業(yè)已成。他殺它，誦《地藏經(jīng)》、《往生咒》、念佛號等，回向給被他殺的眾生，這些眾生就可以重新解脫，這是他的修持方法。而且，據(jù)我所知，這樣的人多是菩薩示現(xiàn)，度不同作業(yè)的人或眾生?，F(xiàn)在的人說，殺生也能往生極樂世界，那就無所謂殺生不殺生了。不要理解偏了，一定要持戒修行，不做惡業(yè)；否則，一下子就把佛說變成魔說。
達摩祖師說：言語道斷，心行處正，見聞覺知，本自圓寂。
自心證悟境界上沒有言語，道無需言語，覺道不說道，說道為無道，故言語道斷。心見真理，心無邪念，心無虛妄，心住清凈，心依法行，心無間雜，心念諸善，心空正定，故心行處正。身體六根有見聞覺知，故見性之人有別于常人，見相非相，聞聲般若，覺空中道，知法無我。自性上沒有見聞覺知又具足見聞覺知，自性上是圓覺的、寂凈的、自然的存在，故本自圓寂。我們修行人，在定中觀察，神識有見聞覺知；但與肉體的見聞覺知完全是兩碼事。才知往來不相代，你我誰是誰；昔為紅塵客，有岸不回頭。
達摩祖師說：佛度眾生，智慧破無明，眾生度佛者，煩惱化智慧。
佛度眾生，有二層含義；一是佛依法、依愿、依緣，示現(xiàn)世間，以如來智慧力化眾生的無明力；又無眾生可度，眾生非眾生?，F(xiàn)在是善知識用諸佛智慧，依因緣法化度眾生的煩惱，眾生非人度，仍是佛度眾生。眾生的煩惱一破除，智慧就顯現(xiàn)出來，實際是眾生自度。二是自性佛度自性眾生，自性智慧功能顯現(xiàn)，破除無始劫來覆蓋自性的無明。
眾生度佛者，也有二層含義；一是煩惱化智慧。十方諸佛以無明為父，以貪愛為母。諸佛把無明、貪愛充滿的眾生當(dāng)父母想，眾生有無明煩惱，等于父母有煩惱。所以，諸佛要為一大因緣故示現(xiàn)世間，化度無量眾生；眾生雖有有無明，雖有貪愛；但與佛有緣，佛要來救度，這就是眾生在度佛，煩惱化智慧。二是自性眾生，無始劫來的煩惱化度自性智慧，煩惱與菩提相伴生，如影隨形。
達摩祖師說：魚生于水，水不生魚。
人可以生活在這個世間，但誰都不是憑空就有的，都得由父母孕育而生。佛法也不是從空中掉下來的，也是因緣和合而有。眾生造業(yè)，業(yè)不造眾生；人若造業(yè)，業(yè)與人俱生。眾生可造各種業(yè)，但各種業(yè)不造眾生。人只能選擇造業(yè)，業(yè)不能讓人選擇，二者的關(guān)系不能顛倒。所以，修行在當(dāng)下，找到自心；即按照自己的修行方法，從自心做起，用佛法去掉自心煩惱，了去舊業(yè)，而不造新業(yè)。否則，業(yè)和人俱生，就要受輪回業(yè)報。
達摩祖師說：眾生常做善事即化身，常修智慧即報身，現(xiàn)覺無為即法身。
自性眾生善行，就是成就化身；自心常修智慧，就是成就報身；自身證空無作覺妙無為，就是成就法身。佛的三身我在釋解《心經(jīng)》時講過，這里不講。若講多了，一些人不識其諦，易被這種理論所轉(zhuǎn)、所誤。
有人問：怎么明心見性？
達摩祖師說：我一更趺坐（即靜坐）；二更凝神（即心靜）；三更凈心（即禪定）；四更不生不滅（即三昧）；五更般若（即觀照）。
不懂禪機的人，以為達摩祖師沒回答如何明心見性的問題。實際上，此為明心見性的過程，即證悟的過程。同時，告訴我們，靜坐修行的方法是明心見性的基礎(chǔ)。
有人問：修什么法最重要？
達摩祖師說：觀心法最重要。
了心修道很容易，不了心修道，費力又不容易。有人一聽說觀心法門，就來求法，怎么觀呢？這里，禪宗的觀和凈宗的觀有區(qū)別。禪宗的觀心法我不講，這方面的書籍很多。我只講一講凈土，好好靜坐就是觀。靜坐過程中，有一邊靜坐一邊觀像的，但是觀不好容易失敗或著魔，因為真佛無相。所以，以靜坐念佛為主，觀像為輔。能真正觀到佛的出家相是真觀；否則，易出偏差。因為，眾生心一半是凈心，一半是染心；凈心是自性，染心是造作。
有人問：什么是佛性？
達摩祖師說：覺性也。
佛為覺性，眾生為迷失本性。眾生一切諸善以覺為根，離覺無根；眾生一切諸惡以無明為根，貪嗔癡來源于無明之根。即我們自己覺悟的心性，才是佛性。眾生的性與佛的性一模一樣，無二無別。眾生離開覺性，就失去諸善根本。我們?nèi)绻眢w里沒有自性，也沒有自心，那就是一生一死。生是自然功能，死是自然斷滅，也就無佛法可說；無神論者都這么認為。而學(xué)佛之人證知，人身體里有心，亦有佛性；覺而不迷為悟，是佛；迷而不覺為無明，是眾生。若要轉(zhuǎn)迷為悟，就要修持當(dāng)下，去掉貪嗔癡。
有人問：如何轉(zhuǎn)三毒心為三凈戒？
達摩祖師說：戒、定、慧。
戒行清凈而遠離煩惱，才能依法修定而證身心清靜，有定才能空觀而生智慧。心中慧日垂光，破量劫無明暗；法界慈風(fēng)普振，摧諸惡業(yè)障山。只有戒、定、慧法水長流，才能洗滌心垢貪、瞋、癡；轉(zhuǎn)三毒心為三凈戒；修諸善業(yè)，得速成就。
有人問：行六度萬行不能成佛，為什么還行六度萬行？
達摩祖師說：因為人身有六根，外有六塵，內(nèi)外合一為六入。所以，佛說六度萬行。
有六根作業(yè)就有六道輪回。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵是色、聲、香、味、觸、法；六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；三者關(guān)系如下：
色對布施，是對眼根，眼晴能觀察到的、別人供養(yǎng)的都是色，是物體；
聲對持戒，是對耳根，耳朵聽到的是持戒的聲音而不放逸、不懈??；
香對忍辱，是對鼻根，鼻可以自我調(diào)控，不被諸法味所轉(zhuǎn)；
味對精進，是對舌根，舌貪眾味，轉(zhuǎn)眾味為禪樂為食；
觸對禪定，是對身根，由于身體不動，可斷除淫欲；
法對般若，般若在世間為意識，我們意識不能順著無明去想，要用智慧破諸法
相。
我們要知道，一說六度別認為是外在的，是與我們的身體緊密相連的，是對應(yīng)六根、六塵的。至于其它法義，這里不講。
有人問：何為三界？
達摩祖師說：三毒為三界。
貪為欲界，六道輪回；瞋為色界，色界當(dāng)中有一念瞋恨；癡為無色界，無明未破。貪、瞋、癡也是身體三界，眉間以上是無色界，我執(zhí)我見難破；眉間到胸口為色界，我慢我迷難破；胸口以下為欲界，我愛我觸難破。修行人能出身內(nèi)三界，才能出身外三界；六根能轉(zhuǎn)六塵，才能行六度萬行。
有人問：為什么有六趣呢？
達摩祖師說：因為人有六根、有六塵、有六入；所以，有六趣。
六根造作諸業(yè)，才有六趣。六趣中，重報是三惡道，輕報是三善道。由于人的六根相同，造業(yè)輕重不同，才有三重報、三輕報。一些人不了正因，迷心修十善，妄求快樂，生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品；迷心修十善是以貪心求大果報；所以，只能感天福報。一些人迷守五戒，守戒當(dāng)中妄起愛憎，未離嗔習(xí)，生人趣。有的在家人雖受了五戒、八戒、六重二十八輕菩薩戒等，順緣生愛，逆緣生嗔，善惡習(xí)氣參半；所以，只能生人道。一些人迷執(zhí)有為，信邪求福，未離癡習(xí)，生修羅趣。因為信邪求福的緣故，和修羅結(jié)下因緣，迷邪仙路，癡習(xí)障善，爭名逐利；所以，只能生修羅道。一些人貪習(xí)重、嗔習(xí)重、癡習(xí)重，生三惡道。學(xué)佛人一定要明白真相，我不是針對哪個人，是根據(jù)因果律而講，因果輪回就是如此。
有人問：什么是三大阿僧祗劫？
達摩祖師說：三毒也，一毒一大阿僧祇劫。
有人會說，我今天就去掉三毒，能否立刻成佛。只能是，“放下屠刀頓覺醒，一念慈悲與佛同；三業(yè)罪愆呈解脫，罪福無主了真性?！比臼菬o量劫積習(xí)而來，當(dāng)下很難立刻去掉，須逐漸用戒、定、慧制住三毒，用智慧止住六塵，這樣才能心轉(zhuǎn)六根，慧轉(zhuǎn)三毒。即理可頓悟，道可漸修。
有人問： 如何才能解脫?
達摩祖師說：以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，才能煉出體內(nèi)真如佛性。
人的身體是承載戒法于一體，故修行人要以身為爐。身修佛法，心行佛法，是佛法冶煉身心見思二惑，故以法為火。還要證悟智慧，爐紅火旺，身心正行，棄轉(zhuǎn)習(xí)氣，故以智慧為巧匠。體內(nèi)的真如佛性如金礦石，必須以智慧巧匠將點燃的佛法之火，投于身爐之中；通過冶煉，使金與渣徹底分離，才能使金為器，明心見性，解脫生死之苦。
達摩祖師，在路上遇到一只鸚鵡，鸚鵡問他：“西來意，西來意，請你教我出籠計。
達摩祖師答曰：“出籠計，出籠計，兩腿長伸兩眼閉，這便是你的出籠計!”
那鸚鵡一聽也就懂了，于是伸直兩條腿，閉起雙目，躺在籠中裝死。它的主人回來一看，忙把籠子打開了，鸚鵡看見后振翅飛去。
人如囚鳥, 只因放不下. 這鳥兒把生死都看輕, 即刻脫卻困籠. 人也一樣啊, 每看輕哪怕一點點，都可以多一點點的自由.
佛言：身離其意, 如鳥脫籠。
有人問：什么是依教奉行？
達摩祖師說：即無一漏缺。
無一漏缺，是行菩薩道，受持佛說十二部經(jīng)律論；而不是受持六部或一部。在世間，大乘法與小乘法，都要平等對待。根據(jù)眾生的根基說不同的法，因根施教，各自受教。大乘人修行是以小乘法為基礎(chǔ)，小乘人修行以大乘法為了義。而于出世間，唯一佛乘，別無余乘；這都是依教奉行。
有人問：什么是正法之香？
達摩祖師說：一是戒香；二是定香；三是慧香；四是解脫香；五是解脫知見香。
戒香是修行人經(jīng)常守持戒律，身行、口說、意想不犯戒，不造作輪回之因。定香是修行人禪行要達到的境界，在定空境界中，不執(zhí)著于空理?；巯闶切扌腥巳攵杖粒C悟人空法空。解脫香是修行人智慧升起，知第一義諦，發(fā)菩提心，出世間而不舍世間。解脫知見香是修行人破智障；智障也稱知見障。鈍根阿羅漢證知空理，見道滅苦；但智慧不足，自障菩提路。初行人也有知見障；但不是智障，而是理障。讀誦幾部佛經(jīng)，研究古德幾本雜論，就妄執(zhí)人我，心迷法相。一些人容易出這種狀況，尚難醒悟。
證道之人必是謙下之人，時刻保持謙下心，不輕慢任何人。哪位法師講法都聽一聽，哪里有無明的存在哪里就有智慧。聽聞法師講法，可以相互參學(xué)。在世間，萬事萬物有凡塵。若能用智慧化解凡塵，那就是智慧通達。一些初行人在理障上表現(xiàn)為倔強，很難入道。入道后期的智障，是發(fā)不了菩提心，出不了三界。我們千萬不要輕視知見障，不要犯知見障的過失。
若為人講法時，先聽人講話，讓人把話講完，觀察根基后再講法，還要適可而止。人若不愿聽，一句法都不要講。一旦要想把人征服的時候，一動念就已大錯特錯。心內(nèi)法生，法生煩惱就起。何必爭執(zhí)，涅槃路上，人也不能拉我做同伴，我也不拉人做同伴。如那位住持長老所說，“我沒那個法，我折服不了人；我折服不了人，我就著急上火。”我講，應(yīng)該從心里把他人放下，能修與否，是他人的事情；應(yīng)該教誡的說了，能行與否，是他人的事情；應(yīng)該培德的盡心了，能往生與否，是他人的事情。因為眾生無邊，因緣未到，誰也度不了誰。只管好自己的行做，不超越自己的能力去行做。我講這些，是對這位將要出家的居士，修行時或未來弘法時，要把握到這個程度。一旦出家，不但要身出家，還要心出家。爭取即身能了生脫死，成為法界真僧。
梁武帝與達摩祖師在金陵發(fā)生了著名的禪宗史話“金陵不契' ?！段鍩魰酚涊d了如下達摩與梁武帝的對話：梁武帝問：“朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀，有何功德？'達摩道：“并無功德。'梁武帝問：“何以無功德？'達摩道：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。'武帝問：“如何是真功德？'達摩道：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。' 武帝又問：“如何是圣諦第一義？'達摩道：“廓然無圣。'武帝再問：“對朕者誰？'達摩道：“不識。' 武帝不領(lǐng)悟。達摩知機不契，于公元526年農(nóng)歷十月十九日，潛回江北。
達摩祖師離開不久，梁武帝便將與達摩祖師話禪的事告知師父志公禪師，志公認為達摩高明之極，梁武帝懊悔不已，自愧有眼不識泰山，決定追回。但是哪里還追得上。
達摩祖師從金陵（南京）燕子磯達摩洞（今獅子渡）一路北上，在金口（古稱：涂口）的迴峰山（北望槐山﹑南臨缽盂山﹑西望長江﹑東靠鳳凰山）﹑槐山附近或許是因為靈山秀水的旖旎風(fēng)光停了下來?；鄙皆诮鹂陂L江之濱，也作淮山、大槐山，又稱雞翅山、驚磯山，素以秀麗的風(fēng)光、豐厚的人文景觀而聞名。清康熙五十三年《江夏縣志》載：'大槐山在縣（今江夏區(qū)金口街）南七十五里，晉李大槐隱居于此'，故稱槐山。另據(jù)《湖北通志》引《太平寰宇記》載：槐山又名驚磯山，“西南俯臨大江，下有石磯，波濤迅急，商旅驚駭，故名?！彼c大軍山夾江相峙，構(gòu)成長江鎖鑰，自古既是群雄逐鹿之場，又是騷人墨客行吟之地。在迴峰寺下，達摩祖師留下了一偈。偈文寫道：“峭石凌空浪拍天，槐山依舊鎖風(fēng)煙?；仡^二十年前事，哪得工夫上釣船。'
從此偈分析：根據(jù)南北朝時的史實推斷，“二十年前事”是指公元500年梁武帝從荊州起兵，經(jīng)過兩年戰(zhàn)爭，一路打到建康（南京）。謀誅東昏煬侯蕭寶卷后，又逼蕭寶卷已被他擁立為齊和帝的皇八弟蕭寶融吞金自盡，兩次弒君，篡奪皇位，并建立南梁的這件事。從血緣上來看，梁武帝蕭衍與被他所殺的南齊蕭氏皇族兄弟是有叔侄親戚關(guān)系的。梁武帝是漢代名相蕭何的二十五世孫。他的父親蕭順之就是齊高帝蕭道成的族弟。而齊高帝之侄齊明帝正是東昏煬侯及齊和帝的父親。如同唐代詩人呂溫在《岳陽懷古》中所言：“宋齊紛禍亂，梁陳成寇讎。'梁武帝作為一位極端推崇佛教的皇帝，早年棄道歸佛，大建寺廟（號稱四百八十寺），建無盡藏（佛教的“錢莊'，“當(dāng)鋪'）廣為布施，舉辦法會，禁斷肉食，親講并翻譯佛經(jīng)。如此種種表面現(xiàn)象之下，梁武帝在本質(zhì)上實是兇殘至極之暴君。達摩祖師看透了這個偽善帝王的假把戲，因而一氣之下不辭而別。在金口槐山達摩祖師并沒有等到渡船，他在金口江邊折了一把蘆葦，雙足踏于其上，以蘆葦為舟就飄然渡江了。時至今日金口江邊仍然長有許多蘆葦，特別是在江中心的“鐵板洲'上，以達摩祖師的禪定修為，“一葦渡江'鳧水而上的達摩祖師該有怎樣的飄逸颯爽豐姿啊！
在禪宗著名的《碧嚴錄》里，達摩祖師“一葦渡江'作為第一則“頌古'被流傳下來。至今少林寺碑廊里仍供奉著達摩祖師關(guān)于此禪宗史話的石像及碑文。除此以外在當(dāng)今各種不同版本的佛教類書籍中，都可以看到達摩祖師“一葦渡江”的典故介紹，可見這一故事的影響力有多大了。
從金口“一葦渡江'游化北上的達摩祖師到了洛陽傳授禪法。于北魏孝明帝孝昌三年（公元527年）農(nóng)歷十一月二十三日，寓止于嵩山少林寺，在五乳峰一天然石洞面壁九年，深入禪定。由于達摩祖師面壁而生，終日默然，大眾都覺得他高深莫測，于是把他稱作“壁觀婆羅門'。直到遇到佛教禪宗二祖慧可“斷臂立雪'求法。正是“一葦渡江何處去，九年面壁待人來。'達摩祖師以衣法付于慧可，以為傳法之信，所謂“內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。'后世佛教徒以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛'作為達摩祖師禪教的標志，達摩祖師也正是因此將四卷《楞伽經(jīng)》（此經(jīng)與《金剛經(jīng)》﹑《大乘起信論》對佛教禪宗都有重要影響）授于慧可，并對他說：“我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。'
“佛門禪法，拈花微笑是如來禪，壁觀安心是祖師禪。'所謂：“世尊拈花，而妙心傳于迦葉；達摩面壁，而宗旨付于神光（慧可）'一在西土，一為東來，意義同樣重大。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十《習(xí)禪篇》末評價為“大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學(xué)流，歸仰如市'。也正是在達摩面壁祖師禪的影響下，歷史上無數(shù)禪僧墨客，對之趨之若鶩?！安抛影残牟萆嵴?，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。'“面壁九年圖破壁，白頭歸佛一生心。'
作為達摩祖師獨特禪法“壁觀'的特點在于“藉教悟宗'。達摩祖師正是以“壁觀'為法門，創(chuàng)造了簡明樸實的“二入四行'禪法。二入指的是“理入'和“行入'。所謂“理入'即悟理。“藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了，若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自他，凡圣第一，堅住不移，更不隨于言教，此即與真理冥狀，無有分別，寂然無名，名之理入。'也就是說，禪的參悟，既不可拘執(zhí)于經(jīng)教，又不能全然離開經(jīng)教；在平素修持中須注意靈活運用，“藉教悟宗'。至于修行方面的“行入'則分為“四行'：“一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行?！逼潢P(guān)鍵是，要修持者善于安份隨緣地過淡泊寧靜的生活，不要執(zhí)迷于無窮無盡的物質(zhì)貪求。即佛經(jīng)所說的“有求皆苦，無求乃樂。'
據(jù)傳達摩祖師于魏文帝大統(tǒng)二年（公元536年）農(nóng)歷十月十五日，在禹門千圣寺安詳端坐涅槃。當(dāng)時在北魏有一個叫菩提流支的國師，很嫉妒達摩祖師,多次加害都沒有成功。他叫人在達摩的飯菜里下毒，達摩知道有毒，照吃不誤。吃完后就從口中吐出一條毒蛇來。直到有一天，流支第七次下毒，達摩祖師已印可慧可為佛法的繼承人，他才決定不再自救而圓寂。在中國達摩祖師傳教并生活了十年。同年農(nóng)歷十二月二十八日。達摩被安葬于熊耳山，人們在定林寺為他起了一座塔。塔名“空觀塔'。唐代宗賜謚他為“圓覺大師'。
有傳達摩祖師圓寂后，魏國使節(jié)宋云自西域回國，途經(jīng)蔥嶺（天山、喀喇昆侖、興都庫什三道山脈交匯的帕米爾高原古稱“蔥嶺'，是絲綢之路中、南兩路在喀什會合后唯一通往西亞的道路。被今人稱為“蔥嶺古道'）時遇見達摩祖師提著一只鞋子，翩翩遠去。因而又有了達摩祖師“只履西行'的傳說。
達摩祖師所創(chuàng)的佛教禪宗自二祖慧可大祖禪師—三祖僧璨鑒智禪師—四祖道信大醫(yī)禪師 —五祖弘忍大滿禪師 —六祖慧能大鑒禪師一脈相承。達摩祖師傳法與二祖之時曾有言曰：“吾滅后二百年，衣缽止而不傳，法亦大盛。'并留下一偈“吾本來茲上，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成。'預(yù)言了佛教禪宗將在中國興盛發(fā)展的前景。同時也誠如達摩祖師之師般若多羅尊者所言：“震旦雖廣別無路，要借兒孫腳下行。金雞解御一粒粟，供養(yǎng)十方羅漢僧?！?/p>
至六祖慧能之時，佛教禪宗分為“南能北秀”或稱“南宗北宗”。北宗神秀，以荊州當(dāng)陽山靈泉寺為根據(jù)地，提倡傳統(tǒng)的漸修方法，闡發(fā)的是“時時勤拂拭，勿使惹塵?！钡臐u禪，其修行方法主要是盤腿坐禪，凝神看靜。南宗慧能，以嶺南韶州曲江（曹溪）寶林寺（今南華寺）為道場，高揚頓悟成佛的大旗，提倡單刀直入，直了見性。修行不必打坐觀心，在挑水砍柴﹑耕田種地等日常生活當(dāng)中，直接領(lǐng)會，體悟佛性的妙用。依此五祖門下同門師兄弟禪風(fēng)教法的不同人稱“南頓北漸”。
中唐以后，南宗成為佛教禪宗的正統(tǒng)。對士大夫及勞動人民均影響較大。
以后南宗又進一步發(fā)展：六祖慧能弟子懷讓，人稱南岳大師，久居衡山道場，收縱橫千古大法王“馬祖道一”為徒，馬祖道一在江西洪州開有“選佛場”之美譽道場，門下出禪宗史上大師級重要人物如：百丈懷海﹑南泉普愿﹑汾州無業(yè)﹑大梅法常﹑西堂智藏﹑歸宗智常﹑石鞏慧藏﹑興善唯寬﹑五臺隱峰﹑鹽官齊安﹑盤山寶積﹑大珠慧海等高僧法師眾多。其中在馬祖道一弟子百丈懷海門下誕生了禪宗五大宗派中最早的溈仰宗與最大的臨濟宗。臨濟宗在宋代形成了黃龍﹑楊岐兩派。北宋后至今，漢傳佛教所有僧人基本都屬臨濟一宗。六祖慧能另一弟子行思回故鄉(xiāng)江西廬陵（今江西吉安）開吉州青原山道場，收徒“石頭希遷”。希遷在南岳衡山大開法門，石頭座下演化出曹洞﹑云門﹑法眼三大支流。世人將之統(tǒng)一合稱為：“五家七宗”（五家是指 ：溈仰宗﹑ 臨濟宗﹑ 云門宗 ﹑ 曹洞宗 ﹑ 法眼宗。七宗就是在這五家的基礎(chǔ)上再加上楊岐和黃龍兩派稱為七宗）?！拔寮移咦凇迸c日本﹑朝鮮的佛教禪宗有很大的淵源。并世而出的馬祖道一與石頭希遷，馬祖道一機鋒峻烈，大機大用，恰似蛟龍出海；石頭希遷深邃綿密，清高孤傲，宛若鳳鳴云宵。兩人共創(chuàng)了禪宗狂飆突進的嶄新局面，中國禪宗至此發(fā)展到鼎盛時期，成為人類文明史上最璀璨的智慧之花。
（編輯：淡一）
