計(jì)謀產(chǎn)生的強(qiáng)大源泉：心術(shù)！
原創(chuàng)： 趙丹陽 丹陽論道
雅齋居士劉若龍先生認(rèn)為，人可以通過化煉內(nèi)心（即心術(shù)），達(dá)到“道不自器、應(yīng)變無方”的生命境界，并實(shí)現(xiàn)智慧的提高，生命的升華。
當(dāng)然，劉若龍先生所指的“智慧”，并非是所謂的“理性知識(shí)”，也與學(xué)歷毫無關(guān)系。武漢大學(xué)前校長(zhǎng)劉道玉就曾尖銳的指出：“達(dá)·芬奇只受過初等教育，并沒有高學(xué)歷，他的學(xué)問都是自學(xué)而來。他的諸多繪畫杰作和科技發(fā)明是怎么完成的？這就是他的高明之處，是他的大智慧成就的偉業(yè)。這說明智慧基本上與學(xué)歷、學(xué)位高低無關(guān)，甚至也與知識(shí)的多寡也無關(guān)。有知識(shí)的人不一定有智慧，沒學(xué)歷而有智慧的人，可以有效地獲取知識(shí)，甚至創(chuàng)造出新知識(shí)。智慧是知識(shí)后的內(nèi)心頓悟而產(chǎn)生的，只有當(dāng)頭腦、心靈和身體真正和諧時(shí)，智慧才存在。
應(yīng)當(dāng)說，生理發(fā)育正常的人，都有潛在的智慧，但需要通過悟性來開啟。智慧與創(chuàng)造是因果關(guān)系，因有智慧才導(dǎo)致創(chuàng)造活動(dòng)，智慧是知識(shí)與靈性的結(jié)合體，因此提高靈性是人們獲得智慧的唯一途徑。因此，智慧是不能教授的，而只能是在無焦慮、無恐懼和無貪婪的心境中，通過精神靈性的修煉而獲得。遺憾的是，現(xiàn)在絕大多數(shù)同胞不懂精神靈性，也不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)的品質(zhì)，而執(zhí)迷于物質(zhì)的索取，這些是我們?nèi)狈?chuàng)造力的主要原因?！?/p>
為何兩位劉姓學(xué)者都鼓勵(lì)青年“通過精神靈性的修煉”而獲得智慧，而不是通過所謂“課堂上理性知識(shí)的傳授”來獲得智慧呢？
因?yàn)楦鞣N理性知識(shí)本身就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知上的偏見，即所謂的“蔽”。想要“解蔽”，亦即消除認(rèn)知偏見的唯一方法就是化煉內(nèi)心?！盾髯印そ獗纹穼?duì)此鞭辟入里，煥然可述。文中說：
“欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異，則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”
“圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡，無始、無終，無近、無遠(yuǎn)，無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣（通懸）衡焉。”
“何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。”
“人何以知道？曰：心；心何以知？曰：虛壹而靜。
理性知識(shí)是不完備的，也是十分機(jī)械的。不僅中國(guó)文化，印度文化中也有清楚地表述。古印度著名經(jīng)典《薄伽梵歌》中說：“感官游蕩不定，思想圍著它們轉(zhuǎn)，就會(huì)剝奪智慧，猶如大風(fēng)吹走船?！卑吞辜永铩惰ょ旖?jīng)》中明確地指出：“這個(gè)特殊的真理，與聆聽、研讀經(jīng)文或推論認(rèn)知所獲得的知識(shí)，是完全不一樣的?！?/p>
有見及此，筆者特將古往今來圣哲賢達(dá)有關(guān)“心術(shù)”的著名論述和雅齋居士劉先生的《養(yǎng)心益智十訓(xùn)誡》整理如下，以求廣布：
《管仲-心術(shù)上篇》：“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰，上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼，毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得?！?/p>
譯文：“心在人體中，猶如處于君主的地位；眼耳口鼻等九竅各有的功能，如百官的職務(wù)一樣?！边@是說耳目是管理視聽的器官，心不去干預(yù)視聽的職守，它們就能盡其本分。心里有了嗜欲雜念，就有東西也看不見，有聲音也聽不到。所以說：“上離其道，下失其事?！庇眯牡姆椒ǎ且蕴撿o無為來管理九竅。所以心被稱作“君”。“不要代替馬去跑”，“不要代替鳥去飛”，是說不要取代能者的長(zhǎng)處，不要與下屬平等爭(zhēng)強(qiáng)。所謂“不要先物而動(dòng)”，因?yàn)閾u擺就不能安定，躁動(dòng)就不能平靜，“動(dòng)”就不可能很好地觀察事物?！拔弧?，指所處的地位。人君處在陰的地位。陰的性質(zhì)是靜，所以說“動(dòng)則失位”。處在陰的地位就可以控制陽，處在靜的地位可以掌握動(dòng)，所以說“靜乃自得”。
《管仲-心術(shù)下篇》：“一氣能變?cè)痪?，一事能變?cè)恢?。慕選者，所以等事也；極變者，所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩，執(zhí)一之君子。執(zhí)一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。圣人裁物，不為物使?！?/p>
譯文：專一其氣而能掌握變化叫“精”，專一一事而能掌握變化叫“智”。對(duì)于外在之緣，要加以選擇以便為我所用。物窮則變，以因應(yīng)萬物。加以選擇為我所用而不陷入混亂，窮極變化而不陷于煩燥，這才是堅(jiān)持專一的君子，堅(jiān)持專一而不放松，就能夠統(tǒng)率萬物，使日月與之同光，天地與之同理。圣人裁斷利用外物，而不受外物的役使。
《管仲-內(nèi)業(yè)篇》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其征不丑。平正擅匈，論治在心，此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。”
譯文：人的生命，天賦予其精神，地賦予其形體，兩者相結(jié)合而成為人。兩者合和則有生命，不合和就沒有生命?？疾旌蜌?，它的精微不可能看得見，它表征是不能類比的。但能使平和中正占據(jù)胸懷，感知在心里，這是長(zhǎng)壽的根本。忿怒過度了，應(yīng)該設(shè)法消除。節(jié)制聲色等五種情欲，除去喜、怒兩種兇事。不喜不怒，平和中正就可以占據(jù)胸懷了。人的生命，一定要依靠平和中正。生命有失，一定是因?yàn)橄才瓚n患?？梢哉f，制止忿怒什么都比不上詩歌，消除憂悶什么都比不上音樂，控制享樂什么都比不上守禮，遵守禮義什么都比不上保持敬慎，保持敬慎什么都比不上內(nèi)心虛靜。內(nèi)心虛靜，外在敬慎，就能恢復(fù)平正的本性，并安于本性。
《管仲-內(nèi)業(yè)篇》：“凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害?！?/p>
譯文：大凡人之生命，以心情明暢通達(dá)為最佳狀態(tài)。憂愁會(huì)失去條理，惱怒會(huì)失去正常秩序。心里有憂悲喜怒，道就無地可容。對(duì)于自身貪愛等過分的欲望應(yīng)當(dāng)平息它，對(duì)于自身不正確的思想應(yīng)當(dāng)改正它。不用強(qiáng)取，也不需拒絕，福祿會(huì)自然降臨。道是自然到來的，人可以借助道應(yīng)物謀事。虛靜就能得到道，急躁就會(huì)失去道。靈氣在人的心里，有時(shí)來有時(shí)消逝，它的小可以說其小無內(nèi)，它的大可以說其大無外。人所以失掉靈氣是由于急躁為害。要是心能夠平靜，道自然會(huì)安定下來。得道的人，邪氣能從肌理毛孔蒸發(fā)排泄出去，胸中沒有郁積敗壞之氣。節(jié)制欲望的基本原則是不因過大的欲望而傷害萬物。
《淮南鴻烈》：“清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃，知事之制，其舉錯(cuò)不惑。發(fā)一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬，握要而治詳，謂之術(shù)。居知所為，行智所之，事智所秉，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯(cuò)之后而不軒，內(nèi)之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰‘戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。人莫于山，而于蛭?！枪嗜私暂p小害，易微事，以多悔?；贾炼嗪髴n之，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也?！?/p>
譯文：清靜恬愉是人的本性，而儀表與規(guī)矩是為人處世時(shí)需要遵守的制度。知道人的本性，人就可以不違背自身的修養(yǎng)；知道為人處世的制度，人就不會(huì)因?yàn)樽鲥e(cuò)了什么事情而迷惑。發(fā)乎一端，而能擴(kuò)散到無邊無際，周游八方，而又能回到中樞，這稱之為“心”。見到事物的本身就能推斷出它的結(jié)果，見到事物的指向就能推斷出它的歸宿，掌握了一點(diǎn)，就能應(yīng)付成千上萬的變化，掌握要領(lǐng)就能治理繁復(fù)龐雜的事物，這稱之為“術(shù)”。在家時(shí)知道自己在做什么、出行的時(shí)候知道自己應(yīng)該去哪里、做事情時(shí)知道應(yīng)該秉承什么樣的原則、有所行動(dòng)的時(shí)候知道因?yàn)槭裁?，這些稱之為“道”。所謂“道”，放置在前頭它不會(huì)低伏，放在后面也不會(huì)翹起，在狹窄的地方它不會(huì)顯得擁堵，散布在天下它又不留空隙。所以要想讓別人稱贊自己，乃是“心”的功力；讓別人輕視誹謗自己，也是“心”的罪過。話是出于自己口中，不可能讓別人來阻止你；行為是自己做出來的，遠(yuǎn)處的人無法禁止你。事情成功很難，失敗卻很容易，樹立好的名聲很難，毀壞卻容易。千里長(zhǎng)堤由于螻蟻挖掘洞穴導(dǎo)致滲水而坍塌，百丈高樓由于煙囪裂縫中冒出煙火導(dǎo)致焚毀?！秷蚪洹分兄v道：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，一天比一天謹(jǐn)慎。人不會(huì)被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒?！闭侨绱?，人們都忽略小害，認(rèn)為小事容易，以致釀成禍?zhǔn)虏藕蠡?，?zāi)難已經(jīng)降臨才擔(dān)憂，這就如同病危才去求良醫(yī)診治，這時(shí)即便有扁鵲、俞跗這樣高明的醫(yī)術(shù)，也很難讓病人存活下去。
《禮記-中庸篇》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
譯文：分于天道，賦予人的稱為性。見善如不及，見惡如探湯，增益本性的就是道，修習(xí)天人之道用以教化人叫做教。道是不能片刻離身的，如果能片刻離身，就不稱之為道了，所以說君子對(duì)于人所看不見的、聽不到的心性要始終保持戒慎恐懼；隱微的心性不能被覺照、發(fā)揚(yáng)，所以君子要做好慎獨(dú)功夫，時(shí)時(shí)處處反省自己。人的喜怒哀樂之情尚處于未發(fā)的狀態(tài)，稱之為中（性），表現(xiàn)出來且處處合于規(guī)范，就叫和。中，這是天下最大的根本；和，是通達(dá)天下的大道。達(dá)到了中和境界，萬象如如，天和地便會(huì)各得其位，萬物會(huì)自然發(fā)育成長(zhǎng)。
《荀子》：“心者，形之君也，而神明之主也；出令而無所受令；自禁也，自使也；自奪也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見；其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》云‘采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！暱鹨诐M也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故，則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉?！?/p>
譯文：心，是身體的統(tǒng)帥，是精神智慧的主管；它發(fā)號(hào)施令而不從什么地方接受命令。它自己限制自己，自己驅(qū)使自己；它自己決定拋棄什么，自己決定接受什么；它自己行動(dòng)，自己停止。所以，嘴巴可以強(qiáng)迫它沉默或說話，身體可以強(qiáng)迫它彎屈或伸直，心不可以強(qiáng)制著改變意志，它認(rèn)為什么對(duì)就接受，認(rèn)為什么錯(cuò)就拒絕。所以說：心的行態(tài)，它的選擇是不受什么限制的，而一定根據(jù)自己的見解；它認(rèn)識(shí)的事物雖然繁雜而廣泛，但它的精誠(chéng)時(shí)是不會(huì)三心二意的?！对姟吩疲骸安裳讲裳讲删矶涎b不滿斜淺淺的筐。我懷念心上人，把筐放在大路上。”淺筐是容易裝滿的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以說：思想分散就不會(huì)有知識(shí)，思想偏頗就不會(huì)精當(dāng)，思想不專一就會(huì)疑惑。如果拿專心一致的態(tài)度考察萬物，那么萬物就可以全部被認(rèn)識(shí)了。親自透徹地了解萬事萬物的所以然，就完美了。所以認(rèn)識(shí)事物不能三心二意，所以明智的人選擇一種事物并專心于它。
《尸子·貴言》云：“目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令于天下而行，禁焉而止者，心也。天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍。諸侯以國(guó)受令于心，心不當(dāng)則國(guó)亡。匹夫以身受令于心，心不當(dāng)則身為戮矣?！?/p>
譯文：眼晴認(rèn)為美的，而心認(rèn)為不義的，不敢看?？谝詾楦拭赖模囊詾椴涣x，不敢食。耳朵聽起來悅耳的，心認(rèn)為不義的，不敢聽。身體感覺舒適的，心認(rèn)為不義的，不敢穿。這樣詔令天下就能執(zhí)行，禁令天下就能制止，原因在于心。所以說心是身體的主宰。天子自內(nèi)心發(fā)號(hào)施令于天下，心不義則天下禍難，諸侯自內(nèi)心發(fā)號(hào)施令于國(guó)內(nèi)，心不義，國(guó)家就會(huì)滅亡。眾民自內(nèi)心支配自身，心不義，就會(huì)遭殺戮。
看到先賢林林總總的關(guān)于心性的論述，我們不難明白，想要有所作為、建功立業(yè)，沒有良好的“心術(shù)”作為基礎(chǔ)是不行的。而《陰符經(jīng)七術(shù)》恰恰是一部教我們?nèi)绾位牧?、使用心力的奇書，它的運(yùn)用原理有如下圖：
另附雅齋居士劉若龍《養(yǎng)心益智十訓(xùn)誡》：
靜坐守竅以觀針石，自卯至辰，目不兩措，意不邪曲，然后可以制利害。（筆者按：此實(shí)意法螣蛇之要領(lǐng)）
致虛極，守靜篤，復(fù)凝神定氣以觸所懼，久則勢(shì)壯。（筆者按：此盛神法五龍之要領(lǐng)）
去慶賞爵祿之思，毀非譽(yù)巧拙之辯，置之度外以謀其事，故能和。（筆者按：和者，化和五氣之意）
用敗功，煅韌性。（筆者按：非大器者不能用敗，此叔龍、冢虎之所長(zhǎng)?？蓞ⅰ斗唇?jīng)-敗功》）
凡晨間，疏淪其心，澡雪精神，除卻穢累，掊擊其智，斷絕思慮。及蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些，乃可以復(fù)謀。動(dòng)則與天地同時(shí)，故無不克。（筆者：此言將心拋于冰火兩重之境，修行者慎哉?。?/p>
太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)凡十二事，皆精進(jìn)自修。（筆者按：朝起布席東向?yàn)橹?，息極乃止，不能息極，五通止，此一事；常以兩手叉頭上，挽至地，五噏五息，止脹氣，此二事；又側(cè)臥，左肘肘地，極，掩左手腦，復(fù)以右手肘肘地，極，掩右手腦，五息止，引筋骨，此三事；以兩手據(jù)右膝上，至腰胯，起頭，五息止，引腰氣，此四事；右手據(jù)腰左膝、右手極上引，復(fù)以左手據(jù)腰右膝，左手極上引，皆五息止，引心腹氣，此五事；左手據(jù)腰，右手極上引，復(fù)以右手據(jù)腰，左手極上引，五息止，引腹中氣，此六事；叉手胸脅前，左右搖頭不息，自極止，引面耳，邪氣不復(fù)得入，此七事；兩手支腰下，左右自搖，自極止，通血脈，此八事；兩手相叉，極左右，引肩中氣，此九事；兩手相叉，反于頭上，左右自調(diào)，引肺、肝中氣，此十事；兩手叉胸前，左右極，引除皮膚中煩氣，此十一事；正立，左右搖兩褷，引足氣，此十二事。此十二事者，久久為功）
此六者，所以強(qiáng)心也。
辟、侔、援、推、或、假、效、幾，皆可以進(jìn)理，理多則智得。（筆者按：此八法，墨家修身辯物之要，可參《墨子游說各國(guó)的八大絕技》）
緣《反經(jīng)-是非篇》，會(huì)其兩全之道，得其攻守之妙，久之，權(quán)變無窮。（筆者按：《反經(jīng)-是非》篇凡古今論要五十三例，或正或反，術(shù)法萬千）
夫讀史之患，在于徒效。事有趨同而勢(shì)異者，非事詭也，時(shí)之變耳，不察則事敗。是知范蠡以去貴為高，虞卿以舍相為功；太伯以三讓為仁，燕噲以辭國(guó)為禍；堯、舜以禪位為圣，考、哀以授賢為愚；武王以取殷為義，王莽以奪漢為篡；桓公以管仲為伯，秦王以趙高喪國(guó)。明者以興治，暗者以辱亂也。通乎此者，可以為將相。（筆者按：此言往事可鑒，不可以效也）
畜恩不倦，天下可使。然后不賢為賢者師，不智為智者正。（筆者按：此道德之略也）
此四者，所以廣智也。
