中國易經(jīng)初解 96 未濟卦 下
文/三木秉鳳
滄海桑田 任重道遠
繼往開來萬事蹇
寸寸光陰寸寸難
昊寄滄海桑田志
風(fēng)雨兼程任道遠
易之為物，包羅萬象，先秦之前《易》之體用并無道術(shù)之分，西漢之后易之道理派與易之術(shù)用派涇渭分明，然而周易之源出于道統(tǒng)之體，而非實踐之應(yīng)用。有人說“理論來自實踐”，這是誤人子弟的天大悖論，“實踐術(shù)用”永遠是“道理本論”的方法，道理是一切實踐之本源，一切實踐皆是道理之術(shù)用，道理闡述的是本體及規(guī)律，實踐是對事物本體規(guī)律的應(yīng)用與驗證。道理解決的是全局問題，而實踐解決的某一環(huán)節(jié)問題，故古人云：善易者不占。古今圣賢通過《易經(jīng)》內(nèi)在的變化發(fā)展規(guī)律已經(jīng)把握到事物的運動規(guī)律，占與不占僅僅是形式問題。盡管占筮方法很多，例如蓍草占、金錢占、梅花占、卦占、時間占等等名類繁多，但皆異途同歸。然而無論形式上占與不占，對某一事物的規(guī)律把握必須做到耳、目、心三者同步！即耳聰、目明、心思三者同行。一卦即出，其信息不僅在卦內(nèi)，“爻象動乎內(nèi)，吉兇現(xiàn)乎外” ，耳朵與眼睛會幫助我們捕捉卦外信息，卦外信息與卦內(nèi)信息依然同步！一種事物其攜帶的氣場不僅僅影響到本“卦”，性命理氣無所不在，本物氣場成放射狀向周圍層層散布，而“卦”僅僅是本物的“形象反映”之一。例如《易經(jīng)》的子經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中介紹到中醫(yī)的四珍就是通過“望聞問切”來判斷“疾病”的目前狀態(tài)及發(fā)展方向，并以此對癥下藥。所以易占“三要”絕對不是僅僅觀察本卦之卦爻辭以推出吉兇禍福這么簡單。而將“三要”具體化，就是十應(yīng)。
所以“十應(yīng)”從“三要”中來，要比“三要”更加準確玄妙。“十應(yīng)”具體而言包括十類：天時之應(yīng)，地理之應(yīng)，人品之應(yīng)，行為之應(yīng)，方卦之應(yīng)，生物之應(yīng)，器物之應(yīng)，言語之應(yīng)，聲色之應(yīng)，文字之應(yīng)。它們皆以本卦為主，參考本物氣場所引發(fā)的外部環(huán)境征兆，內(nèi)外結(jié)合斷卦之準確率極高。在具體演算過程中，以本卦為主，以用卦、互卦、變卦為用，我們將“體卦、用卦、互卦、變卦”統(tǒng)統(tǒng)稱之為內(nèi)卦，將“天時、地理、人品、行為、方位、生物、器物、言語、聲色、文字”等外部環(huán)境征兆稱之外卦，斷卦時內(nèi)外皆吉之卦則為吉祥之兆，若內(nèi)卦不吉而外卦吉利，因一切事物發(fā)展趨勢由內(nèi)及外，雖然外吉緩解了內(nèi)兇的程度，但發(fā)展趨勢無法改變，此時必須由“內(nèi)憂”想到“外患”，未雨綢繆，依之趨勢做好下步準備，以應(yīng)對未來困境。若內(nèi)卦吉利，外卦不吉，則內(nèi)卦吉祥就會遭到外卦破壞，然而本卦之發(fā)展趨勢走向吉祥即“前景是光明的，道路是坎坷的”。
未濟卦。未濟101010，火水未濟，離上坎下?！段礉罚汉唷Ｐ『酀?，濡其尾，無攸利。彖曰：“未濟，亨。柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當位，剛?cè)釕?yīng)也”。象曰：“火在水上，未濟。君子以慎辨物居方”。未濟象征事情尚未成功，但剛?cè)嵯酀灰ο蛘_方向發(fā)展，便可由未濟促成既濟，因而亨通。如果方向錯誤，處事若不謹慎，則如小狐過河，濡濕其尾，沒有什么利益。
初六爻辭：初六。濡其尾吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。陰柔不正，上應(yīng)九四。未濟之始，卻急于與九四相應(yīng)，自不量力，急于過河濡濕尾巴，招來吝辱。
九二爻辭：九二。曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。九二，剛居柔中，上應(yīng)六五。在面對大河時，中庸謹守，及時剎車，就會吉祥。
六三爻辭：六三。未濟征兇，利涉大川。象曰：未濟征兇，位不當也。六三，陰居剛位，上應(yīng)上九。柔居坎險之上，若急于與上九相應(yīng)就有危險，若與九二同舟共濟，則利于涉山渡水。
九四爻辭：九四。貞吉悔亡，震用伐鬼方。三年有賞于大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。九四，陽居陰位，下應(yīng)初六。堅守貞義，可獲吉祥，悔吝消失?！罢稹庇糜谟懛ァ肮矸健敝兀陝倮螅玫酱髧氐姆赓p！
六五爻辭：六五。貞吉無悔，君子之光。有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。六五，陰居尊中，下應(yīng)九二。堅守貞義，必然吉祥，散發(fā)著君子的光芒。堅持誠信，一切吉祥。
上九爻辭：上九。有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。上九，陽居未濟陰終，物極必返，由未逐漸發(fā)展到既濟。事成之后，安閑專心飲酒，本無所失，若飲酒濡濕了頭，即使有誠信，也失去了節(jié)制。
易經(jīng)六十四以“未濟”作為收官之筆，體現(xiàn)了易家對宇宙生生不息、永無止境的運動發(fā)展和生命規(guī)律的清醒認識?！拔礉敝砀嬖V我們，一切事物沒有絕對的完美，也沒有絕對終極的真理，任何一次成功或勝利，都是新的長征的起點，這就是“既濟未濟”，濟之再濟?！缎蜇詡鳌吩唬骸拔锊豢筛F也，故受之未濟終焉”?！峨s卦傳》曰：“未濟，男之窮也”。未濟就是走在成功與否的通天道路上。其剛?cè)岵乃枷肫鋵嵕褪侵杏怪?！在任重道遠之中，堅守貞義，開闊胸襟，放眼世界，坦然面對一切坎坷不平！我們成功與否？不在意天命早已作出的安排，而在于我們在奮斗過程中所磨練出的堅強意志與達觀精神，而這種意志與精神所引領(lǐng)的慣性方向恰恰是我們修煉的目的！什么是成功？不竭之財富嗎，震撼朝野之權(quán)勢嗎？修飾不老之容顏嗎？成功就是我們通達了生命方向并且具備了堅韌不拔的意志！在火水未濟中艱難跋涉無怨無悔，而心卻洞若觀火，往來自知，由此可見，“未濟”的哲學(xué)智慧，折射出事物發(fā)展變化具有無窮的魅力與無限的生命力。2019.4.7
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)貢獻畢生之力。微信：www1836307207）
