三木解易
第一講~大道至簡(jiǎn)，易理通天
文/三木秉鳳(周鳳森)
《三木解易》乃天大的“易解”題目，沒(méi)有幾份自信膽魄與易識(shí)儲(chǔ)備的人是萬(wàn)萬(wàn)不敢輕易落筆的，現(xiàn)象雖有萬(wàn)千而大道至簡(jiǎn)！《易經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典？眾說(shuō)紛紜，《易經(jīng)》是人類(lèi)智慧的化身還是迷信愚昧及封建糟粕的代稱(chēng)？對(duì)于這一涇渭分明的問(wèn)題我們必須嚴(yán)肅對(duì)待！不可人云亦云。因?yàn)橐讓W(xué)大門(mén)僅僅向經(jīng)典思想的有緣人開(kāi)放，如果您認(rèn)為《易經(jīng)》是封建迷信的產(chǎn)物，亦或是統(tǒng)治階級(jí)愚弄人民的工具或是虛無(wú)飄渺的“莫須有”的東西，我建議您就此止步。
在新文化運(yùn)動(dòng)之前的六七千年里，太極思想一直主導(dǎo)著中國(guó)古今的文化發(fā)展方向，以伏羲氏為首的中國(guó)古人在“仰觀(guān)天文，俯察地理”以及“日出而作，日落而息”中總結(jié)出一條規(guī)律，即一切萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、滅亡是由一對(duì)矛盾推動(dòng)著的，例如寒與熱、晝與夜、升與降、入與出、雄與雌、有形與無(wú)形、膨脹與收斂等等對(duì)立的雙方，古人便將這對(duì)矛盾的雙方用一長(zhǎng)與二短的陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)來(lái)代表，代表主動(dòng)力的長(zhǎng)型符號(hào)稱(chēng)叫陽(yáng)爻，代表被動(dòng)力的兩短符號(hào)稱(chēng)之陰爻，而陰陽(yáng)又合于統(tǒng)一的太極共體之中。然而古人發(fā)展陰陽(yáng)這對(duì)矛盾并不是固定不變的，而是陰陽(yáng)兩氣按照一定規(guī)律組合變化中形成不同的形象狀態(tài)(古人稱(chēng)之卦象)。幾千年來(lái)大多人對(duì)于《易經(jīng)》的發(fā)展變化規(guī)律幾乎望“易”而興嘆，因?yàn)椤兑捉?jīng)》將所有的東方古老的關(guān)于宇宙、天文、自然、社會(huì)、人文、宏觀(guān)、微觀(guān)的哲學(xué)思想皆涵蓋其中且無(wú)所不及！它是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家公認(rèn)的中華文明的思想源頭。自古以來(lái)從帝王將相、賢圣鴻儒、江湖流士以及半耕半讀的有志之士無(wú)不將《易經(jīng)》的智慧用于認(rèn)識(shí)自然、改造社會(huì)、啟迪自我的人文實(shí)踐與政治實(shí)踐。
《易經(jīng)》是什么經(jīng)典？回顧中國(guó)太極思想從伏羲畫(huà)卦、文王演繹到孔子作傳前后歷經(jīng)三千年以上，所以說(shuō)《易經(jīng)》思想應(yīng)當(dāng)是中華民族祖先的集體智慧結(jié)晶。孔子晚年對(duì)《易經(jīng)》幾乎癡迷，真成語(yǔ)“韋編三絕”就來(lái)于此，孔子晚年曰“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”，可見(jiàn)孔子晚年才讀通經(jīng)典并為之作章“十翼”?！兑捉?jīng)》思想博大深邃妙義橫生，猶如一顆六七千余年的常青樹(shù)，其智慧之光跨越時(shí)空的界限一直照耀著東方乃至世界大地的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)！
《易經(jīng)》是中國(guó)道術(shù)兩者統(tǒng)吃的少數(shù)經(jīng)典之一。然而近百年來(lái)由于歷史原因，代表中國(guó)最古老智慧的文言文包括《易經(jīng)》被打入冷宮，大多經(jīng)典還戴上“迷信”的帽子，穿上“四舊”的外衣，在凄歷婉寒中孤獨(dú)地走過(guò)了百年。經(jīng)典的偉大在于它無(wú)怨無(wú)悔“逢枯則隱，逢雨則潤(rùn)”！在文化被知識(shí)打壓的時(shí)代里《易經(jīng)》文化本身亦從大雅之堂落魄在民間小術(shù)中生存，然而中華民族的復(fù)興大夢(mèng)也許為古老的中華智慧再次提供了散發(fā)光彩的機(jī)會(huì)！《易經(jīng)》應(yīng)當(dāng)回歸它本有的尊貴地位且再次肩負(fù)中華文明延續(xù)的重任。
百年歷史原因易經(jīng)文化退居偏隅山野之遠(yuǎn)，人們只能從街頭巷尾的問(wèn)命卜卦中看到易經(jīng)的術(shù)數(shù)運(yùn)用，而對(duì)于易經(jīng)所反映出的萬(wàn)物規(guī)律卻少有人研究！有人會(huì)問(wèn)《易經(jīng)》的智慧到底體現(xiàn)在哪里？它用一種看似簡(jiǎn)單的形象思維去詮釋宇宙、自然、社會(huì)、人生等固有的本質(zhì)和規(guī)律，太極陰陽(yáng)的變化與統(tǒng)一的思維模式深深影響了中國(guó)六千余年，是中華文明代代承傳的靈魂之根！中國(guó)古老的《兵學(xué)》、《道學(xué)》、《醫(yī)學(xué)》、《儒學(xué)》、《陰陽(yáng)學(xué)》、《縱橫學(xué)》等等無(wú)不秉持著辯證統(tǒng)一的《易學(xué)》智慧，《易經(jīng)》哲學(xué)是辨證統(tǒng)一的鼻祖，比西方哲學(xué)辨證法早了五千年以上。
《易經(jīng)》之智慧我們所用者僅是冰山一角，如果我們緩緩展開(kāi)這幅智慧畫(huà)卷，古老的哲學(xué)思想猶如河川破堤，將為人類(lèi)釋放出無(wú)窮的能量。有人論為相信《易經(jīng)》就是相信迷信！這也只有愚昧之人才具備此之想法，《易經(jīng)了,自其誕生起就肩負(fù)著宇宙價(jià)值觀(guān)的傳承責(zé)任！它將事物的對(duì)立與統(tǒng)一融合于太極哲學(xué)之中，在經(jīng)歷幾百年的科學(xué)發(fā)展之后，世界功利主義思想已經(jīng)占據(jù)人類(lèi)社會(huì)的主導(dǎo)地位，世界的陰陽(yáng)平衡正在打破，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷著嚴(yán)峻考驗(yàn)，而臨危受命的易經(jīng)文任應(yīng)當(dāng)站出來(lái)向世界宣揚(yáng)“天人合一”思想以及“陰陽(yáng)平衡”思想的重要性了，因?yàn)榇蟮乐梁?jiǎn)，易理通天。
注: 作者/三木秉鳳 微信 www1836307207
20190510
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