著名作家 陳政 近照
大地上凝固的詩行：雕塑藝術欣賞（16）
——《長江講壇》講座
繼續(xù)介紹八大山人雕塑——
余秋雨先生有一篇文章叫《青云譜隨想》，第一句話是這樣說的：“恕我直言，在我到過的省會中，南昌算是不太好玩的一個。幸好它的郊外還有個青云譜?！睔v屆南昌市委市政府的領導對這句話耿耿于懷，認為是貶低南昌的。他們知道我跟余秋雨先生有些來往，每每抓到機會便跟我說，你是南昌的市民，要為南昌做一件事，那就是請余老師重新寫一篇《青云譜隨想》，為“不太好玩的南昌”翻案，南昌其實有非常多好玩的地方，等等。我就說人家只是當年到這里來的時候確實沒有什么地方玩，幸好還有一個八大山人。作家寫文章講究起承轉合，為了突出八大山人，于是就把整個南昌都壓低來寫，不提什么滕王閣，不提王勃，只說八大山人，所以其他地方都不好玩，只有八大山人讓人覺得好玩。這是寫文章的一種技巧，也是歷史真實，我覺得沒有什么好計較的。
相反，我倒認為秋雨先生的判斷是對的。八大山人，不但是南昌的一張名片，還是中國的一張名片。
八大山人紀念館中的八大山人雕塑就做得非常好。
如果我們進入八大山人紀念館，就會看見這個雕塑，非常不起眼?？戳艘院蠼o人的印象是個子不是很高，完全就像一個我們在街頭碰到的普普通通的老人。前面比較了中華賢母園的樣稿和如今的雕像，因而可以看出這樣的八大山人才是真實的，評判標準有如下兩點，第一，他是明朝寧王的后裔，氣質非凡；第二，雕塑的身形與史料的記載大體一致，即使他是一個世界著名的畫家，也不能為了美化他就將其身材拔高，違背史實。八大山人的畫主要有兩種顏色，既是中國寫意畫的高峰，也是水墨畫的高峰。
用簡單的色調和平實的語言去塑造八大山人，是唐大禧先生審美判斷的重要體現(xiàn)。
不妨在這里簡單梳理一下八大山人。首先，他是王室的后裔。假設我們把教育看作對一個人的塑形階段，那么當時人的成形基本是在七歲左右，所以七歲這個起點非常重要，既是學校教育的開始，也是家庭教育的開始。但現(xiàn)在流行的所謂胎教，我個人認為是沒有什么用的，孔子、孟子、毛澤東并沒有接受過胎教，依然非常杰出。我們應當重視小朋友六七歲的這個階段，塑形，從家庭教育開始，而不是將重心放在選學校上，把所有的希望寄托在學校教育當中，而一旦孩子出了什么問題就將責任完全推給學校。學校是家長選的，有的家長逼著小孩非要考某學校不可，如果沒有被錄取就又哭又鬧，個別甚至還以跳樓相逼，這種做法無疑對家庭的長久和諧發(fā)展都有非常負面的影響。
我認為八大山人在12歲以前受到了非常良好的家庭教育。首先不愁吃不愁穿，其次他的父親是個畫家，畫得非常好，從小就教他畫畫，所以八大山人的基本功都是小時候練出來的。到他十幾歲的時候，清兵入關，一般的老百姓，特別是我們漢族人，多次遭受屠戮。中國歷史上被兩個少數(shù)民族統(tǒng)治過，一個是元朝，另一個是清朝。元朝將人分為四等，只要身上有蒙古人的血脈就是一等公民；第二等是色目人，指的是中亞、西亞的各國民族，眼睛不是黑色，而是藍色或其他顏色，雖然比蒙古人差一等，但地位比漢人要高；漢人里面又分兩等，北方的漢人是三等公民；長江以南的，比如江西，就屬于四等公民。
在清朝，明王室的后裔無最下等的。因為清朝推翻的就是明朝的統(tǒng)治，清王朝的統(tǒng)治者想當然地認為，明王朝的王室后裔是最有可能造反的，所以一定要趕盡殺絕。于是八大山人跟著父親逃難到了一個村莊里，有一個在明朝中過舉的人，相當于我們現(xiàn)在的大學畢業(yè)生，他知書達理，就接納了他們。但時間一長也覺得不對勁，剛好村邊有個廟，他就建議他們去出家當和尚，躲在廟里，頭一剃就不存在什么留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭的問題了。
這一出家就是整整40年，完成了八大山人對世界的全部感悟和認知。他每天做的事情就是看書畫畫?？梢韵胂瘢刻煲槐犙?，便是對明王朝的懷念，便是對從前歡樂時光的回憶，以及對清朝的不滿，他的滿腔憤怒都抒發(fā)在紙上?！澳c無多淚點多”，指的就是他的畫里墨不多，眼淚多。八大山人幾個字被他寫出來就是哭之、笑之；他畫的魚都是翻著眼睛的，也就是我們所謂的“翻白眼”。中國人把以眼看人分為兩種，一種叫青眼，表示的是喜愛或尊重。與之相反的是白眼，表示的是鄙視或不滿。
當時南昌北蘭寺里有一個主持，叫澹雪，他也是明王室的后裔，也喜歡畫畫，寫書法，所以收留八大山人在廟里長達十年的時間。后來這個和尚因為“妄議朝政”，被砍了頭。于是八大山人在北蘭寺也住不下去了，最后在70多歲時只得在南昌市郊搭了一個茅棚，取名“寤歌草堂”，在里面住了十年左右，80多歲時在草堂里去世。死的時候草廬里只有一張床，一張桌子。他的一輩子可以說是多災多難。
“圣潔的狂僧”是一種概括，“哭之笑之”是一種概括。
唐大禧先生為八大山人塑像，也是一種概括。
