我的沙漠行(一)?
——賀蘭山巖畫
作者*朗誦||文青
從銀川去騰格里沙漠,途經(jīng)賀蘭山。對(duì)賀蘭山的好感最初來(lái)自于岳飛的《滿江紅》,因喜歡詩(shī)句“駕長(zhǎng)車,踏破賀蘭山缺”而對(duì)賀蘭山印象特別,這也算愛屋及烏吧。而對(duì)于賀蘭山的精神內(nèi)容——巖畫的喜歡與敬拜則是今年五月初沙漠之行意外的收獲。


因同行的朋友是畫家,受其影響,我走近了賀蘭山巖畫。據(jù)說(shuō)最早有人類的時(shí)候就開始有了賀蘭山巖畫,它是人類童年的語(yǔ)言。今天我們看到的賀蘭山巖畫,大大小小數(shù)以萬(wàn)幅畫分布在賀蘭山巖壁上,有人物,有動(dòng)物;有圖騰信仰,有社會(huì)習(xí)俗。栩栩如生的畫面展示了豐富的內(nèi)容:舞蹈,耕種,廝殺,放牧,狩獵,祭祀…在沒(méi)有文字的洪荒時(shí)代,遠(yuǎn)古人類的語(yǔ)言就在巖畫里。他們用石頭或動(dòng)物的骨頭在巖石上刻出這些生活印記的同時(shí),也留下上古時(shí)代的文化精神。這些都成了人類寶貴的歷史遺存。


駐足在一幅幅巖畫前面,我仿佛看到了神秘威嚴(yán)的太陽(yáng)神,虔誠(chéng)朝拜巫神的上古人群,看到了廣袤草原上奔騰的牛羊,看到了殺戮騰騰的血腥沙場(chǎng)…每一副巖畫就是一個(gè)生動(dòng)的故事,一個(gè)歷史印記,是鐫刻在大山上的史書,展示著游牧民族波瀾壯闊的歷史畫卷。


巖畫很多是為祭祀而作,宗教自然是離不開的話題,相信萬(wàn)物有靈,靈魂不死是宗教的思想基礎(chǔ),它滲透到上古先民最初的思想里,也影響著后世人。白巖松在《幸福了么》一書中談到季羨林先生的一段往事。有一天,一位領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)看他,聊到有關(guān)內(nèi)心的問(wèn)題,來(lái)者問(wèn)季老:主義和宗教,哪一個(gè)先在人群中消失?季老沒(méi)有猶豫:假如人們一天解決不了對(duì)死亡的恐懼,怕還是主義先消失吧,也許早一天。?坦率的智者沒(méi)有回避,從古至今宗教是不得不說(shuō)的話題。??

祭祀在上古時(shí)代應(yīng)該是宗教文化的重要活動(dòng)形式了,上古先民最重要的祭祀對(duì)象就是太陽(yáng)神。他們認(rèn)為太陽(yáng)創(chuàng)造了萬(wàn)物,它主宰著世界。視太陽(yáng)為最大的神靈。太陽(yáng)神自然就成了賀蘭山巖畫中分量最重的精品。猛一看,巖畫上的太陽(yáng)神很像孩子們的涂鴉畫,頭上幾條不規(guī)則的線像頭發(fā),圓臉圓眼。但細(xì)看,眼外還有眼,雙重眼更是顯得炯炯有神,并且看上去太陽(yáng)神異常威武,鮮活的藝術(shù)生命力 佐證了太陽(yáng)是古代游牧民族心中無(wú)所不能的主宰者!因?yàn)榫次罚驗(yàn)槌绨?,太?yáng)便成了威武的化身!??

宗教文化發(fā)展到后來(lái),祭祀漸漸淡出舞臺(tái),善惡相報(bào)、因果輪回成了普通民眾對(duì)它最直接的理解。可是北宋的呂蒙之首先打破了這種認(rèn)知。他說(shuō): 盜跖年長(zhǎng),不是善良之輩;顏回命短,卻非兇惡之徒;堯舜至圣,卻生不肖之子??梢姾萌瞬灰欢ê脠?bào),惡人也不一定惡報(bào)。??

今天,無(wú)神論已駐于許多人心間,宗教認(rèn)識(shí)在大多人心目中越來(lái)越淡化了。不過(guò)我倒真心希望生命輪回,善惡相報(bào)這個(gè)宗教思想去影響一代又一代人!?讓善者善下去,讓惡者不敢惡,讓敬畏存心間,讓文明在這種信仰中傳承。

賀蘭山巖畫讓我的朋友很沉醉,職業(yè)使然,因?yàn)闊釔郯?!但?shí)際上我也逐漸陷入其中,隨著對(duì)一幅幅巖畫的解讀,思緒跟著巖畫內(nèi)容穿越到了一萬(wàn)年前,仿佛走進(jìn)了神秘的宗教世界,走進(jìn)了神話故事,走進(jìn)了廝殺的古戰(zhàn)場(chǎng),走進(jìn)了一萬(wàn)年前的上古時(shí)期,走近了時(shí)代的一次次變遷中。

突然覺(jué)得,自己的靈魂融進(jìn)賀蘭山巖畫中,在一幅幅生動(dòng)的畫面前得以洗禮,逐漸升華!
山不在高,有仙則名。古巖畫賦予賀蘭山的靈魂與精神永世長(zhǎng)存。

【主播簡(jiǎn)介】文青:誦讀愛好者,河南新鄉(xiāng)人。就像歌者用曼妙的歌聲去表達(dá)自己的感情,就像舞者用輕盈的舞步去闡釋自己的信念,我想用聲音去傳遞對(duì)文字的熾愛,愿優(yōu)美的文字,在聲音的詮釋下,長(zhǎng)出翅膀,在深情的闡述中升華!
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