<fieldset id="oqblw"></fieldset>
精華熱點(diǎn) 摸“神仙”
邢 彬
一說(shuō)到“神仙”，人們便會(huì)聯(lián)想到《西游記》《八仙過(guò)?！分心切┥裨捴械娜宋?，他們有超人的能力，可以超脫塵俗，長(zhǎng)生不老。
我這里要說(shuō)的“神仙”，不是這個(gè)意思，而是一種特定稱謂，指的是蟬的幼蟲，學(xué)名“若蟲”。各地的俗稱多矣，如知了猴、知了龜、爬叉、老燒等等。以“猴”“龜”名者，蓋喻其形，在地面或樹(shù)上行動(dòng)自如，如龜如猴；“爬叉”一詞動(dòng)詞活用作名詞，倒也簡(jiǎn)潔形象。若說(shuō)最高大上的稱謂莫過(guò)于我家鄉(xiāng)的——“神仙”。此稱謂流行于歷城北鄉(xiāng)及濟(jì)陽(yáng)一帶，東營(yíng)也有此叫法?！爸撕铩笔亲顬閺V泛易懂的叫法。對(duì)于蟬的成蟲的叫法基本統(tǒng)一——燒錢兒、燒雀兒，大概是因?yàn)轶w黑如火燒烤過(guò)的緣故吧，這種蟬學(xué)名蚱蟬，體型較大。濟(jì)南一帶，蚱蟬是主要種類，其次還有寒蟬，山東土話叫“溫友娃”，以其叫聲名之；還有體型最小的“伏了”，也是以叫聲得名。
神仙有超人的能力。家喻戶曉的例子便是孫悟空、豬八戒等都能變化身形，孫猴子有72變，且能上天入地潛水，八戒有36變，沙僧有18變……而這“知了猴”初到地面乃爬行昆蟲，體型很像微縮的肥豬，看不出有飛翔的本領(lǐng)；待其爬到樹(shù)木較高處，安全了，開(kāi)始金蟬脫殼，完成蛻變，只需一夜就會(huì)一飛沖天，一鳴驚人了。此變化是不是堪比那些神仙？它不僅能入地升天，變換形體，而且視力尤佳。細(xì)觀其頭部，有兩只凸出的復(fù)眼，好似火眼金睛；中部還有三個(gè)小紅點(diǎn)，也是眼睛，能感知光亮，是不是具有三只眼的“二郎神”的神采？
“摸神仙”已是家鄉(xiāng)約定俗成的短語(yǔ)了，此處用“摸”，而不用“找、逮、捉……”是有來(lái)由的?！吧裣伞蓖ǔＪ前頃r(shí)分準(zhǔn)備出洞。天一擦黑，就像聽(tīng)到了集合令一樣，紛紛出洞，尋找近處的樹(shù)木，攀援而上。在幾十年前沒(méi)有手電筒的歲月，掌燈或是秉燭而尋，其光亮實(shí)在有限，不足以看清神仙的蹤跡，防風(fēng)也是問(wèn)題。人們主要借助逐漸微弱的天光來(lái)尋找，靠雙手在樹(shù)干上摸索。我小時(shí)候雖然有了手電筒，但是農(nóng)村人舍不得用，一晚上用兩節(jié)干電池，太貴了。人們往往靠近樹(shù)木，多是楊柳、梧桐、國(guó)槐、香椿等，若發(fā)現(xiàn)本來(lái)光滑挺直的樹(shù)干上，有一凸起，便須注目；若其在緩緩向上移動(dòng)，便可確定為“神仙”，伸手拿下即是。運(yùn)氣好的話，一棵樹(shù)上能摸到四五只，捉來(lái)放進(jìn)瓶罐里，現(xiàn)在多用礦泉水瓶了。一晚上，多者能摸到數(shù)十只甚至上百只。
現(xiàn)在用“摸”一詞，似乎不準(zhǔn)確了。每人拿個(gè)手電筒，手電筒不再是干電池的，而是可以反復(fù)充電的鋰電池，電量足，亮度高，仿佛探照燈?！吧裣伞彪y以逃過(guò)此劫。夏夜的農(nóng)村，路邊，樹(shù)下，林中，人影逡巡，電筒亂晃，找神仙的人比神仙還多。這里用“找”“捉”“逮”就比較合適了；人少神仙多時(shí)，那就是在“撿”“拾”了，此時(shí)心情極爽。若兩人同時(shí)發(fā)現(xiàn)一只神仙，難免就“搶”，手快者贏，也偶有起爭(zhēng)執(zhí)的，但多數(shù)很快就會(huì)朝前看，別耽誤了那層出不窮的神仙們。果樹(shù)下神仙多，但是常人不能隨便進(jìn)去，聽(tīng)說(shuō)有人在樹(shù)干上反纏上一圈膠帶，夜深了就去撿拾粘在上面的神仙，效率頗高。
尋找那些尚未出洞的神仙，也極為有趣。須仔細(xì)觀察，光滑平整的地面上，如果有個(gè)小洞口，如高粱粒、豆粒大小，用手指或者細(xì)樹(shù)枝輕輕一挑，揭掉薄薄的一層封土蓋，洞口大開(kāi)，約有拇指粗細(xì)，那肯定就是神仙洞了。而神仙往往就在洞口與你對(duì)視呢。洞深淺不一，淺者三寸許，深者一拃有余。神仙久居地下，扒開(kāi)洞口重見(jiàn)天日，需要一個(gè)適應(yīng)過(guò)程，他不急于出洞。這時(shí)，可用一草莖或小樹(shù)枝，輕輕觸動(dòng)其頭部，其便揮動(dòng)有力的前螯鉗住枝莖，順勢(shì)就可帶出。有的膽小，見(jiàn)有異物，便往洞深處退縮，這就需要循循善誘了。性子急者，索性手摳、刀掘，將其揪出，十分暴力，且破壞環(huán)境，大煞風(fēng)景。
神仙是如何鉆到地下的呢？法國(guó)著名昆蟲學(xué)家法布爾有過(guò)詳細(xì)的介紹，在此我只說(shuō)我的見(jiàn)聞。
據(jù)有關(guān)資料記載：雌蟬與雄蟬交配后，用產(chǎn)卵器在嫩枝上刺一圈小孔，把卵產(chǎn)在樹(shù)木的木質(zhì)內(nèi)部，在嫩枝的下端，用口器刺破一圈韌皮，使樹(shù)枝斷絕水分和養(yǎng)料的供應(yīng)，嫩枝漸漸枯死。有卵的樹(shù)枝容易被風(fēng)吹落到地面，以便孵化出來(lái)的幼蟬鉆進(jìn)土里。——這些，我沒(méi)有親見(jiàn)。我見(jiàn)過(guò)沒(méi)有落到地面的樹(shù)枝上產(chǎn)出的幼蟲。它自身帶一條蛛絲樣的線，在空中悠悠蕩蕩，像普通的小青蟲似的，但它確實(shí)是一只小小的神仙，琥珀色，晶瑩可愛(ài)，體長(zhǎng)只有三五毫米。它需要盡快垂到地面，找尋一塊平整松軟的土地，鉆洞進(jìn)去，不再露面。它在地下一呆少則兩三年，多則四五年，據(jù)說(shuō)最長(zhǎng)的可達(dá)十七年。一旦入地，它就仿佛成了《封神演義》里的遁地術(shù)仙人土行孫了。
神仙在地下需要蛻皮四五次。它在地下究竟是什么樣子呢？我見(jiàn)過(guò)幾回。那是初春，農(nóng)村老家建房挖地槽或者刨樹(shù)根時(shí)，掘出了雞蛋或鵝蛋大小的土球，我頓生好奇心；老人說(shuō)里面有神仙，我又生敬畏了。好事者用锨稍微用力將其拍開(kāi)，里面果然藏了個(gè)小神仙，黃白色，體型較小——人家在閉關(guān)修煉呢，于是復(fù)埋回土中。
我一直奇怪神仙挖了洞，土弄到哪里去了呢？螞蟻的洞口是有不少土的，蜣螂也是如此。神仙的嘴只是一只針管樣的口器，銜不住什么東西。原來(lái)，神仙有一套奇特的土遁本領(lǐng)。它吸食樹(shù)根的汁液，身體存儲(chǔ)了較多的水分，還可以噴出水來(lái)，濕潤(rùn)周邊的泥土成為泥漿，用肥碩的軀體把泥漿擠進(jìn)周圍松軟的土里，于是就有了較大的空間和光滑的洞壁了。前面提到的土球也是這么造成的吧？它用健壯鋒利的前螯一路開(kāi)掘，一路噴水土遁，將土消之于無(wú)形。這種功能對(duì)于現(xiàn)在開(kāi)挖隧道建設(shè)地鐵的盾構(gòu)機(jī)的改良是否有借鑒意義呢？
雄蟬的叫聲是那樣的響亮，是一般樂(lè)器所不及。小時(shí)候逮了蟬，嫌它太吵，就掀開(kāi)它的兩片響器，用細(xì)樹(shù)枝捅破，它就成了啞蟬。怕它再飛掉，就扯去其翅膀。有時(shí)為了觀察它的飛行能力。扯去一側(cè)翅膀，可憐這單翼天使只能在地面旋轉(zhuǎn)了。雙翅各去三分之一，居然也能飛，飛不高。若去了二分之一，只能貼著地面滑行了，家里的雞最喜歡追逐它了。那時(shí)候，抓住了一只蟬，就好像抓住到了整個(gè)夏天?，F(xiàn)在想起來(lái)，覺(jué)得有幾分殘忍呢。
炎炎夏日，酷暑難當(dāng)，但卻是蟬的樂(lè)園，天兒越熱它們叫得越歡。蟬是如何防暑避暑的呢？查不到具體詳細(xì)的資料，有人說(shuō)蟬鳴叫的同時(shí)就好像打開(kāi)了散熱片，此說(shuō)不足信，這種散熱慢了些。蟬有撒尿的習(xí)慣，如果從樹(shù)下走過(guò)，經(jīng)常被鳴蟬尿一身，像調(diào)皮的小孩拿水槍噴了一梭子水珠。這就是蟬在散熱，它汲取了大量的樹(shù)汁，即水分，水吸收了身體的熱量，體溫隨著排水而降低。蟬自身的排水能力在“神仙”初期就具備了。
神仙不僅有如此多的神奇本領(lǐng)，而且是一道美食——現(xiàn)在最常見(jiàn)的是炸金蟬。它作為美食起源于何時(shí)呢？具體時(shí)間不可考?！抖Y記》記載，國(guó)君食譜中有“爵鷃蜩范”，蜩，即蟬。莊子所見(jiàn)到的“佝僂承蜩”，佝僂所逮住的蜩作何用？應(yīng)是食物吧。樹(shù)梢上的蟬已成為美食，那么比蟬味道好得多的神仙，更是美味了。那位佝僂嫻熟的技巧表明，他是捕蟬高手。蟬怎么吃呢？那時(shí)主要有三種方法：燒，蒸，煮。燒烤，是最簡(jiǎn)單常用的方法，蟬的胸脯肉異常鮮美。特別到了魏晉時(shí)期，有的地方幾乎把蟬吃到絕跡。可見(jiàn)，國(guó)人作為吃貨，對(duì)于某些昆蟲的嗜好由來(lái)已久。
經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)檢測(cè)分析，蟬體內(nèi)含有豐富的氨基酸、蛋白質(zhì)以及微量元素，并有很高的藥用價(jià)值。據(jù)《中國(guó)藥材學(xué)》記載，金蟬有益精壯陽(yáng)，止渴生津，抗菌降壓，清熱明目等作用。
神仙，民間有“唐僧肉”之稱?！段饔斡洝分姓f(shuō)，唐僧原是如來(lái)佛的二徒弟“金蟬子”（又稱“金蟬長(zhǎng)老”）轉(zhuǎn)世。蟬也就有了再生、長(zhǎng)生的象征，也就有了吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老的說(shuō)法。
蟬的寓意非常豐富，如古人認(rèn)為蟬性高潔，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”（《史記·屈原賈生列傳》），可謂出淤泥而不染，故十分推崇。
蟬聲有些凄涼，難免激起某些多愁善感的人的聯(lián)想與想象。晉代崔豹的《古今注》里說(shuō)：“齊王后怨王而死，化為蟬，故蟬名齊女。”此說(shuō)過(guò)于荒誕，大約是從形容美女的“螓首蛾眉”而來(lái)吧？螓是蟬名。
蟬鬢，即鬢如蟬翼，曾經(jīng)是多么美麗時(shí)尚啊?！跋s”與“嬋”通用，嬋娟，美好的樣子。柳永的“寒蟬凄切”渲染的離愁別緒，從大宋的汴京城外一直吟唱到今天，詩(shī)意裊裊……蟬聯(lián)，即金蟬脫殼后，繼續(xù)生長(zhǎng)，且體色愈深，本領(lǐng)愈強(qiáng)。繪畫、雕刻均有以蟬作為素材者。多取其美好祝福：一夜（葉）成名（鳴），一鳴驚人。
“神仙”本是我國(guó)本土宗教道教的專用語(yǔ)，后來(lái)佛教傳入，有了禪宗，而“蟬”與“禪”同音，于是談到“蟬”，平添了幾分佛家對(duì)人生的思考與感悟。簡(jiǎn)言之，蟬，早已上升到了宗教與哲學(xué)思考的層面。
蟬到底是益蟲還是害蟲呢？若從吸食樹(shù)的汁液來(lái)講，對(duì)樹(shù)木不利；若從蟬聲高亢?jiǎn)握{(diào)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是噪音，有人不喜歡；但是若從食用藥用價(jià)值來(lái)說(shuō)，它簡(jiǎn)直是個(gè)多多益善的寶貝；從其精神象征意義來(lái)說(shuō)，它將永遠(yuǎn)存活在熟悉它、喜歡它的人們的心里。害蟲，吃之理所應(yīng)當(dāng)；益蟲，吃之可以更好地為人服務(wù)，也理所應(yīng)當(dāng)。恰如國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)神仙的態(tài)度，也許是受孔老夫子“不語(yǔ)亂力怪神”的影響，人們一面?zhèn)髡f(shuō)著神創(chuàng)造了人，對(duì)神通廣大的神明虔敬地供奉著，一面又創(chuàng)造出了更多的神，有了神仙體系，還時(shí)常揶揄著有某些缺陷的神仙。《西游記》《東游記》中皆有此思想傾向。人們就在這種悖論中生活著，自得其樂(lè)，還不時(shí)警示后人：“神仙還需凡人做”。
作為凡人的我，在摸神仙的過(guò)程中想到了以上雜七雜八、零零碎碎，然而摸神仙這種消夏娛樂(lè)的好活動(dòng)今后也是越來(lái)越少了——君不見(jiàn)，迅猛的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，叢叢樓群、條條硬化路面正在銷蝕著神仙們的樂(lè)園。
