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精華熱點(diǎn) 孩子，你應(yīng)該讀什么書
孔凡翼
兒子的學(xué)校要求學(xué)生讀書，老師列了一串?dāng)?shù)目，周末回家要求家長去買。我看了看書目，大體有：《張曉風(fēng)散文選》、《周國平散文選》、《朱自清散文選》、《魯迅全集》、《城南往事》、《老人與海》等等諸如此類。不是說這些書不好，但是我總覺得還缺少點(diǎn)什么。至于缺少點(diǎn)什么，很長一段時(shí)間里我說不清楚，只是總隱隱約約覺得有所欠缺。
豐子愷先生說：古人的文章，完全好的不多，大多是某一部分，寫得真好。我十分贊同他的觀點(diǎn)。比如朱自清的散文名作《槳聲燈影里的秦淮河》，我就不提倡現(xiàn)在的孩子去讀。也許是我愚鈍，至今讀不出這篇文章到底好在哪里。他的另外幾篇文章還是很值得一讀的，比如《春》《匆匆》，文辭極好，陶人性情；《背影》寫得含蓄而真摯，十分感人。朱自清擅長寫景抒情，上學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的《梅雨潭》，也是很見功力的。但是，他的文章是否有必要全部拿來讓孩子去通讀，則是很大的疑問。我認(rèn)為若非專業(yè)研究，則無此必要。其他當(dāng)代的人，可讓孩子擇些代表性的，細(xì)細(xì)閱讀，便可。
但是，終歸還是太淺薄!讓孩子只讀著這些書去長大，每個人都覺得心底里不太踏實(shí)。
我想起曾經(jīng)看過的一篇文章，名字以及出處都不記得了，但內(nèi)容卻很深刻的印在我的腦海里很多年。文章里提到日本教育的一個案例：作者到日本某地參觀教育，他發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的事情。很多的學(xué)校給中小學(xué)生布置了這樣的假期題目：《你認(rèn)為日本的地理位置有什么優(yōu)勢和劣勢》、《你了解甲午戰(zhàn)爭么？》、《你認(rèn)為日本為什么能戰(zhàn)勝中國？現(xiàn)在如果不幸中日開戰(zhàn)，你認(rèn)為日本還會勝利嗎？》。
當(dāng)你看了這樣的題目是不是感到匪夷所思？接著就會想，小小年紀(jì)的中小學(xué)生，能夠完成嗎？這樣的命題是不是對中小學(xué)生而言太過深奧和沉重？作者帶著這樣的疑問去了解當(dāng)?shù)氐睦蠋熀蛯W(xué)生，得到的答案同樣出乎我們的意外。原來人家根本也沒想讓孩子能夠研究出什么成果，但是在做題目的過程中，這些小孩子用柔弱的雙手，顫顫巍巍地打開了厚重的歷史書籍和世界地理，開始用稚嫩的眼光好奇地打量并思索我們生活著的和曾經(jīng)存在過的世界。作者感慨，假以時(shí)日，這些孩子的心胸和眼界將會何等的驚人呢？
歷史，就是一本書，就是一篇?dú)鈩莼趾肭楣?jié)跌宕的敘事散文?！笆芳抑^唱，無韻之離騷”，司馬遷的如椽巨筆把歷史寫得讓人熱血澎湃，神思飛揚(yáng)。我相信，司馬遷開始寫《史記》之初，也許是懷著極度的悲憤和沉重開始的，忍辱負(fù)重、青史留名，或許是他唯一的動機(jī)。但是寫著寫著，他的心境一定開始漸漸開闊雄渾起來，一直到最后神采飛揚(yáng)，簡直忍不住要長嘯而高歌了。他最后的人生觀價(jià)值觀，肯定有了根本性的改變?？纯此麑懙么炭土袀鳎嗝吹某劣?、豪邁、灑脫！我覺得這些刺客身上都或多或少折射了司馬遷的某些方面的影子，他把他自己已經(jīng)融入了歷史，所以才那樣的奪人神魄，令人銷魂?；蛟S是他寫完了帝王將相，忽然發(fā)覺，這些人雖然牛氣哄哄，可也不過如此而已。他們控制了天下，卻無法控制一顆高潔驕傲的靈魂。于是，一劍刺出，什么帝王將相，不過也終將變?yōu)橐粧g黃土。
歷史讓我們更加深刻的認(rèn)識人生的本質(zhì)、認(rèn)識生命的本質(zhì)，從而也更加深刻的理解人性。唐太宗感慨“以史為鏡，可以知興衰”，其實(shí)，歷史上的形形色色各色人等，無不可以當(dāng)做我們的鏡子，讓我們洞悉過去，審視未來，認(rèn)識自己。以史為鏡，同時(shí)也就是以人為鏡。
我們常說，做人做事貴有始有終。其實(shí)這是多么錯誤的一種想法。我們總是教育孩子，看一本書，要認(rèn)認(rèn)真真的看完，領(lǐng)悟，最后寫個心得體會，封存入庫，然后呢？好像就沒了然后?？墒俏覀兛纯?，真正的偉大，哪會有終結(jié)呢？孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，至今還在影響著每一個中國人的身心言行；毛澤東思想，不是同樣還在引領(lǐng)著我們怎樣去正確的認(rèn)識我們身處的這個世界以及其間所存的種種矛盾與斗爭嗎？秦始皇統(tǒng)一了中國，確立了華夏文明的基本疆域，直到現(xiàn)在，乃至未來，依舊會影響每一個華夏兒女。“五四運(yùn)動”倡導(dǎo)的“民主與科學(xué)”的思想，開啟了華夏文明的又一輪征程，到現(xiàn)在依舊深入人心。中華民族和華夏文明還將不斷地延續(xù)、發(fā)展、豐富、壯大。我堅(jiān)信，她的將來是無限的，令人期盼的。
歷史是沒有終點(diǎn)的，生命也應(yīng)該是沒有終點(diǎn)的。再偉大的人物，也不過是歷史的一個小小的點(diǎn)而已。我們唯一能做的，便是盡量別讓自己終結(jié)于某一個點(diǎn)，而是讓你的有限的生命通過思想而無限的延續(xù)。所以，歷史，真的值得我們每個人去認(rèn)認(rèn)真真地讀一讀。
如果說歷史讓我們認(rèn)識世界，認(rèn)識他人，那么哲學(xué)卻可以讓我們反省自我，深刻的認(rèn)識自己。一提起哲學(xué)，給人的印象便是晦澀、深奧、呆板甚至帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)?？纯礆v史上的哲學(xué)家，好像真有點(diǎn)。假如在生活中，你試著和別人談點(diǎn)哲學(xué)，大概是會引來一片懷疑的目光的——是不是神經(jīng)不大正常？其實(shí)，哲學(xué)思想是隨著我們?nèi)祟愓Q生的第一天起，便降臨并緊隨著我們的。當(dāng)我們學(xué)會了思考，哲學(xué)的問題便時(shí)刻困擾著我們。從一開始的什么是天？為什么會刮風(fēng)下雨？——到我們是什么？我們?yōu)槭裁椿钪渴澜绱嬖诘囊饬x何在？
正確而深刻的認(rèn)識自己，認(rèn)識人性，才能開始真正有意義的思考。曾有一段時(shí)間我極度地迷戀宇宙探索類的書籍。我閱讀了大量的天文探索的資料和相關(guān)的書籍，企圖從千萬種假設(shè)里面，找尋宇宙的起源和消亡，生命的未來和歸宿。但是，很不幸，我陷入了無邊的絕望之中。閱讀越多，靈魂越迷茫，生命越絕望。有個小孩曾經(jīng)給愛因斯坦提出過相同的迷茫和絕望。愛因斯坦的回答讓人意外的輕松：誰知道呢，讓我們拭目以待吧。不是輕松，是無奈，因?yàn)樗步獯鸩涣??？墒撬芑猓褵o邊的空虛的絕望，化解在無邊的充實(shí)的內(nèi)心。據(jù)說愛因斯坦會拉小提琴，其他很多的科學(xué)家也令人不可思議的喜歡彈奏各種樂器。如果按照孔夫子的觀點(diǎn)，聲色犬馬那是害人之本，是不可“褻玩焉”的。
同樣的，讀歷史，也會讓我們陷入迷茫，人生的無奈和幻滅感，會讓我們絕望。我們需要回歸自己的內(nèi)心， 尋找自己前進(jìn)的力量和寄托。哲學(xué)，便是這種力量和寄托的來源。
沒有生活的哲學(xué)是空洞的，沒有哲學(xué)的生活是盲目的！
不論一個人還是一個民族，如果沒有自己的哲學(xué)信仰，將是很可怕的。比如日本人，天生是缺乏明確的哲學(xué)信仰的。蠻荒時(shí)代，它學(xué)習(xí)大唐的文化和技術(shù)；明治維新，它又學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與文明。但是，最終都是只學(xué)皮毛，沒有學(xué)來真正的屬于自己的生命哲學(xué)思維。有人說，不對，日本的武士道精神難道不是日本人的哲學(xué)信仰嗎？錯誤。哲學(xué)是客觀的，武士道精神是主觀的；哲學(xué)是寬容的，武士道精神是暴戾的；哲學(xué)是睿智的，武士道精神是愚昧的。哲學(xué)的最終目的是讓人回歸于人本身，而武士道精神卻讓人異化為非人。武士道精神，實(shí)質(zhì)上是一個偏執(zhí)的民族極度偏執(zhí)心理的強(qiáng)化和異化。它連一種思想都稱不上，更何談?wù)軐W(xué)？
哲學(xué)可以使人走得更遠(yuǎn)。猶如一個人遠(yuǎn)行，哲學(xué)便是上路前準(zhǔn)備的包裹，不同之處在于，包裹營養(yǎng)于我們的身體，哲學(xué)營養(yǎng)于我們的思想。
中學(xué)生已經(jīng)開始翹望外面的世界，他們的身心在渴盼著自由飛翔。但是這個世界真的是紛繁復(fù)雜，飛翔其中并不輕松。讓他們學(xué)會負(fù)重、學(xué)會認(rèn)識、學(xué)會思考，這是嘗試飛翔的前提。一方面要認(rèn)識世界，認(rèn)識他人；一方面要認(rèn)識自己，反思自己。前一方面需要在歷史和現(xiàn)實(shí)中去摸索，后一方面需要在哲學(xué)和文化中思索。
寫到這里，忽然想起，如何調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)與理想，哲學(xué)與歷史呢？文學(xué)與藝術(shù)獲許是最好的媒介。生活不止有茍且，還有詩，而有了詩，便有了遠(yuǎn)方。
孩子，讀書是為了遠(yuǎn)行。你準(zhǔn)備好了嗎？
【作者簡介】孔凡翼，男，1975年生，山東濟(jì)南人，教師。工作之余勤于筆耕，文學(xué)作品散見于《濟(jì)南日報(bào)》《齊魯晚報(bào)》《濟(jì)南時(shí)報(bào)》《華不注》《歷城》等文學(xué)雜志及報(bào)刊副刊，教育隨筆散文多刊登于《山東教育》《濟(jì)南教育》等。
