《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（二）
文/呂興福
關(guān)于《敦煌曲子詞》的作者，由于失考，多以無名氏指代。這樣會讓我們聯(lián)想到是不是某一個人的作品?？赏ㄟ^反復閱讀全部作品，發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)者頗眾?？梢哉f是作者群成就了作品群。何以故？
一是因為從全集中各作品的構(gòu)思、語言文字的駕馭、寫作風格的雅俗程度等方面比較可以感覺到，其間差異很大，絕非一兩人所為之。
二是內(nèi)容涉及到朝廷政要、內(nèi)宮秘要、軍事機要等國家社稷之大事；作品中所表現(xiàn)出的豪邁和氣度，沉穩(wěn)中顯示著份量，絕非顛狂文人所能成就。也涉及到游學、功名諸事，或勵志報國，或失意后游戲林泉；還有閨怨，思夫思婦，為夫戍邊、妻妾置備寒衣等事宜；另有王孫公子，聯(lián)詩斗酒，歌妓青樓，男歡女愛諸事；這些內(nèi)容，才真正體現(xiàn)出了《唐宋全詞》的風格。更有豐富的佛教內(nèi)容，包括釋迦牟尼佛出家修行證悟弘法的經(jīng)教故事，頗具規(guī)模和篇幅；如《太子十二時》及《五更轉(zhuǎn)》中的《太子五更轉(zhuǎn)》、《太子入山修道贊》等；還有達摩祖師東來傳法的諸多詞曲；從詞曲所表現(xiàn)的修行法門上看，凈禪密都有涉獵，相對來說，講述南宗禪法的內(nèi)容尤其豐富。如說及凈土的有《歸去來》中的《歸西方贊》；涉及禪宗的有《五更轉(zhuǎn)》中的《南宗贊》和《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》及《禪門十二時》等；需要說明的是，涉及佛教內(nèi)容的詞曲，頗具專業(yè)性，非普通文人騷客所能完成。
三是不少作品中同時展現(xiàn)出了粗糙的一面乃至出現(xiàn)各種錯謬，同時更是偏重顯現(xiàn)著民間色彩和說唱藝術(shù)的風格，說明其中不乏融入了民間說唱藝人的演唱習慣和智慧，但各種刪改不當?shù)暮圹E也不時地流露出來。
綜上所述，《敦煌曲子詞》是一個匯政要軍民、僧俗二眾各類人群集體智慧的結(jié)晶，在長期的流布傳播過程中，幾經(jīng)打磨改造，已經(jīng)獨具一格自成體系，其文學價值、宗教價值和史學價值，都是不容忽視的。它既是文化史上的明珠，也是佛教史上不可多得的瑰寶。
上世紀初，《敦煌曲子詞》從歷史的塵封中走出，經(jīng)過了專業(yè)人員的整理、編輯和命名，再次堂而皇之地融入了泱泱華夏的詩山詞海之中。那么，其規(guī)模到底如何呢？具整理目錄統(tǒng)計，除去殘片、殘闕和無法連綴的殘句之外，保存完整的詞曲有兩百余首。涉及到的詞牌曲牌約六十個。接下來，我們選擇出部分相關(guān)佛教的作品，予以解讀賞析。
歸去來·出家樂贊
歸去來，寶門開。正見彌陀升寶座，菩薩散花稱善哉，稱善哉！
寶林看，百花香。水鳥樹林念五會，哀婉慈聲贊法王。贊法王！
共命鳥，對鴛鴦。鸚鵡頻伽說妙法，恒嘆眾生住苦方。住苦方。
歸去來，離娑婆。常在如來聽妙法，指授西方是釋迦。是釋迦。
歸去來，見彌陀。今在西方現(xiàn)說法，拔脫眾生出愛河。出愛河。
歸去來，上金臺。勢至觀音來引路，百法明們應(yīng)自開。應(yīng)自開！
這首曲子文字語言直白明快，讀來瑯瑯上口，韻味十足。尤其是每段結(jié)尾句的重復三字，非常給力。首段畫面開啟，正值阿彌陀佛升座蓮臺，眾菩薩周匝圍繞，并且紛紛散下曼陀羅花，面對歸去來兮之眾生，諸上善人口稱善哉善哉，隨喜功德。這開門段落，雖寥寥數(shù)語，卻文章造勢先聲奪人，有聲有色，聲色皆呈瑞相。尤其是稱善哉三字的重復，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了一種特有的氛圍，讓讀者有了身臨其境的感覺，妙不可言。
極樂世界，看嘉木成行，皆七寶妝成，四色蓮花，微妙香潔。水鳥林間鳴囀，聲聲哀婉，既似五會念佛，儼然稱贊阿彌陀佛無上法王。
尤其是那些共命鳥、成對的鴛鴦、鸚鵡、迦陵頻伽鳥猶如說法，時常感嘆眾生沉溺于苦空無常之方所。這里的頻伽指的是迦陵頻伽，是一種鳥類，俗稱好音鳥。
接下來是呼喚眾生，厭離娑婆，回歸覺悟人生，常在三寶所在聆聽妙法，有釋迦牟尼佛為眾生開示的凈土法門，可以指導眾生離苦得樂。大家趕快覺悟吧，發(fā)愿往生西方極樂世界。阿彌陀佛，現(xiàn)正在說法，要超拔度脫一切眾生出離愛河。這里所說的愛河，不僅僅是文學中所指的男歡女愛之河，而是泛指一切世俗貪欲對自性的桎梏。
回歸吧，登上金色的蓮花臺。觀音菩薩，大勢至菩薩兩位大士來接引我們，正在前面引路。只要我們相信，那么就可以通過修行得以成就。百法明門者，泛指一切法門，明者，是智慧通達。
這首曲子，內(nèi)容取材于《阿彌陀經(jīng)》中關(guān)于西方極樂世界情景的描述，雖然是文學作品，實際上堪稱凈土法門的方便說法。（未完待續(xù)）
