《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（六）
文/呂興福
在我們賞析了有關(guān)凈土法門和佛陀示現(xiàn)八相成道的故事等作品之后，為了展示《敦煌曲子詞》中佛教內(nèi)容的豐富和厚重，下面再賞析一篇涉及般若法門的作品，曲牌依舊是《五更轉(zhuǎn)》，詞作的題目是《南宗贊》。
五更轉(zhuǎn)·南宗贊
一更長(zhǎng)，如來智慧化中藏。不知自身本是佛，無明障蔽自慌忙。
了五蘊(yùn)，體皆亡。滅六識(shí)，不相當(dāng)。行住坐臥常注意，則知四大是佛堂。
二更長(zhǎng)，二更長(zhǎng)，有為功德盡無常。世間造作應(yīng)不久，無為法會(huì)體皆亡。
入圣位，坐金剛。諸佛國(guó)，遍十方。但知十方原貫一，決定得入于佛行。
二更長(zhǎng)，三更嚴(yán)，坐禪習(xí)定苦能甜。不信諸天甘露蜜，魔軍眷屬出來看。
諸佛教，實(shí)福田。持齋戒，得生天。生天終歸還墮落，努力回心取涅槃。
三更嚴(yán)，四更闌，法身體性本來禪。凡夫不念生分別，輪回六趣心不安。
求佛性，向里看。了佛意，不覺寒。廣大劫來常不悟，今生作意斷慳貪。
四更闌，五更延。菩提種子坐紅蓮。煩惱泥中常不染，恒將凈土共金顏。
佛在世，八十年。般若意，不在言。夜夜朝朝恒念佛，當(dāng)初求覓一念穿。
這首曲子題為《南宗贊》，那么，何為南宗呢？我們知道，自從達(dá)摩祖師從西域來東土，傳四卷《楞伽經(jīng)》于二祖慧可以降，經(jīng)百余年后，到了四祖道信大師，《楞伽經(jīng)》漸被《金剛經(jīng)》替代，直至五祖弘忍大師，直接改傳《金剛經(jīng)》，一路下來，禪法大興。到了六祖時(shí)代，開始有了南北之分，以神秀大師為代表、以“漸修”為特點(diǎn)的修法，被稱之為北宗，以《六祖壇經(jīng)》為代表、以“頓悟”為特色的禪法，被稱為南宗。所謂《南宗贊》，顧名思義，就是頌揚(yáng)這以頓悟?yàn)樘厣姆ㄩT了。
同樣，曲子中的一更至五更，只是起調(diào)轉(zhuǎn)韻而已，沒有實(shí)際意義。
開篇的“如來智慧化中藏?！比绻妥置胬斫獾脑挘悴皇悄献诹?。何以故？無智亦無得故；如來者，湛然清凈，所謂智慧、愚癡皆是塵埃，本來無一物，何處惹塵埃？但此處的智慧不作智慧解，如來智慧即如來智，即大圓境智，屬于清凈覺地的概念。當(dāng)然，如來智慧在論及禪宗的作品中，還有一個(gè)專指，就是教外別傳這個(gè)“如來法眼藏”。由于俱縛凡夫長(zhǎng)劫以來被無明障蔽，不知自身本來是佛，輪轉(zhuǎn)生死就是自尋慌忙了。
那么，怎么辦？要堪破、了達(dá)被稱為五蘊(yùn)的色受想行識(shí)均無自性、不可得、畢竟空。即“照見五蘊(yùn)皆空?！币磺械牧?、六塵、六識(shí)亦復(fù)如是，都是現(xiàn)象界層面上的夢(mèng)幻泡影的東西。修行者，就是要在行住坐臥之間，恒常思維觀照，要知道我們這個(gè)四大假合的色身只不過幻化而已，只是我們用來修行的載體罷了，也就是說我們可以借助色身這個(gè)道場(chǎng)進(jìn)行修行。
接下來，以二更長(zhǎng)起第二段。一切有為功德，都是無常的；一切世間造作，都不會(huì)長(zhǎng)久，更不會(huì)永恒；即便是用來指導(dǎo)我們修持的所謂無為之法，就性體而言，也是無自性不可得的。入圣位，得不壞法身，十方諸佛國(guó)土，不外一念真如，如此頓然開悟，決定得入覺者行列。
第三段，以三更嚴(yán)起調(diào)并換韻。說坐禪習(xí)定，能苦盡甜來，即“生滅滅已，寂滅為樂?！眲偎浦T天的甘露，就連魔軍及其眷屬都出來窺視。以此得出：諸佛所教，實(shí)為無上福田的結(jié)論。但是，如果只持戒修福報(bào)，可以生天，這樣依舊逃不出生死輪回，因此，倡導(dǎo)行者要努力，直取涅槃。
四更闌起段，講何為禪？法身體性本來是禪。只因凡夫不會(huì)此意妄生分別，這才導(dǎo)致六道輪回延綿不斷身心不得安寧。那么，要向何處求覺悟呢？要內(nèi)求，向心內(nèi)求，所謂心外求佛，非佛是魔；心外求法，即是邪法。了達(dá)了佛意，便不會(huì)覺得修禪是一件清苦凄寒的事了。廣大劫以來從未覺悟，今生有幸遇到了佛法，尤其是南宗如此殊勝的頓悟法門，就要作意放下一切對(duì)世俗的貪戀，即從看破放下做起。
第五段，誰能成就而得坐紅蓮？菩提種子坐紅蓮。修習(xí)禪法，也要發(fā)菩提心，只有發(fā)無比殊勝菩提心的大乘菩薩，才堪坐紅蓮。大乘菩薩入煩惱泥卻不會(huì)被染著，入生死流而為度眾生，心凈則國(guó)土凈，恒常于佛同一體性。佛陀住世八十年，所開示的般若法門，屬教外別傳，不注重語言文字。因此，我們要夜夜朝朝時(shí)常觀照，只要那一念不失，頓然堪破，便當(dāng)下就是。所謂南宗、所謂禪法，直截了當(dāng)，僅此而已！
我們諸段賞析了這首曲子后，覺得作為一個(gè)民間說唱藝術(shù)題材的作品，能把甚深而抽象的南宗禪法講述得如此條理清楚、如此面面俱到、滴水不漏、又是如此的通俗易懂、如此的瑯瑯上口、如此的一氣呵成，實(shí)在是難得稀有難能可貴的。如果沒有嫻熟的文學(xué)功底和曲藝功底，如果沒有甚深的佛學(xué)功底和禪學(xué)功底，要完成《南宗贊》這樣一篇曲子詞，顯然是不可能的。（未完待續(xù)）
